古代稱女巫為“巫”，男巫為”覡“，合稱“巫覡”。 由此發展出來的文化就稱為巫覡文化。 出處 《荀子·正論》：“出戶而巫覡有事。” 楊倞 注：“女曰巫，男曰覡。” 漢 王符 《潛夫論·巫列》：“巫覡祝請亦其助也。”《新唐書·黎幹傳》：“時大旱， 幹 造土龍，自與巫覡對舞，彌月不應。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·崔猛》：“但我所言，不類巫覡，行之亦盛德。” 民俗學中的巫覡： 人類剛剛有信仰時，還沒有專門的執事人，當時人大多都會施巫，隨著氏族的出現，信仰活動的增加，氏族長才較多承擔宗教事務，後來連氏族長也難以監管了，才出現了專門的巫。《說文》：“覡，能齋肅事神明也。在男曰覡，在女曰巫。”徐鍇注巫覡：“能見鬼神。”巫覡亦人亦神，二重身份，故有“又做師孃又做鬼”之諺。 巫覡的特點被認為能通鬼神。具體有兩種方式：一種是請神附體。請神附體有請神、探源、抓鬼和謝神四個步驟。《漢書·禮樂志》：“大祝，迎神於廟門，奏嘉至，猶有降神之樂也。”降神後巫成為神的體現，代神言行。此時的巫或薩滿往往處於昏迷狀態，有些是運氣，有些是服用麻醉品。另一種途徑是透過陰，即“靈魂出走”。也就是巫覡的靈魂可以離開肉體，到神鬼所在的地方。漢族稱“走陰差”。 漢族的問仙，苗族的“苗家稻”，都是類似的通神的形式。巫覡為了通神，必須藉助一定的媒介，如樹木、山峰、巨石、動物。布依族女巫請神時必扶一板凳，象徵騎馬執行。過去有一種說法，認為巫能請神，薩滿只過陰，其實並不嚴格。 中國絕大多數的民族的巫既會請神，也會過陰，薩滿也是如此。隨著巫職的擴大，巫或薩滿往往有一兩個助手，從事某些宗教活動，如占卜、預知、驅鬼、治病等等。
古代稱女巫為“巫”，男巫為”覡“，合稱“巫覡”。 由此發展出來的文化就稱為巫覡文化。 出處 《荀子·正論》：“出戶而巫覡有事。” 楊倞 注：“女曰巫，男曰覡。” 漢 王符 《潛夫論·巫列》：“巫覡祝請亦其助也。”《新唐書·黎幹傳》：“時大旱， 幹 造土龍，自與巫覡對舞，彌月不應。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·崔猛》：“但我所言，不類巫覡，行之亦盛德。” 民俗學中的巫覡： 人類剛剛有信仰時，還沒有專門的執事人，當時人大多都會施巫，隨著氏族的出現，信仰活動的增加，氏族長才較多承擔宗教事務，後來連氏族長也難以監管了，才出現了專門的巫。《說文》：“覡，能齋肅事神明也。在男曰覡，在女曰巫。”徐鍇注巫覡：“能見鬼神。”巫覡亦人亦神，二重身份，故有“又做師孃又做鬼”之諺。 巫覡的特點被認為能通鬼神。具體有兩種方式：一種是請神附體。請神附體有請神、探源、抓鬼和謝神四個步驟。《漢書·禮樂志》：“大祝，迎神於廟門，奏嘉至，猶有降神之樂也。”降神後巫成為神的體現，代神言行。此時的巫或薩滿往往處於昏迷狀態，有些是運氣，有些是服用麻醉品。另一種途徑是透過陰，即“靈魂出走”。也就是巫覡的靈魂可以離開肉體，到神鬼所在的地方。漢族稱“走陰差”。 漢族的問仙，苗族的“苗家稻”，都是類似的通神的形式。巫覡為了通神，必須藉助一定的媒介，如樹木、山峰、巨石、動物。布依族女巫請神時必扶一板凳，象徵騎馬執行。過去有一種說法，認為巫能請神，薩滿只過陰，其實並不嚴格。 中國絕大多數的民族的巫既會請神，也會過陰，薩滿也是如此。隨著巫職的擴大，巫或薩滿往往有一兩個助手，從事某些宗教活動，如占卜、預知、驅鬼、治病等等。