人們之所以認為“老鴰叫，禍事到”，可以在法華人類學家列維·布留爾在他的《原始思維》一書中找到答案。
布留爾在《原始思維》中提出了原邏輯思維、“互滲律”、集體表象三大命題內涵，他認為，原邏輯思維受“互滲律”支配，並以“集體表象”為基礎。
原始民族人觀察事物時，有一種“集體表象”的方式。所謂“集體表象”就是原始民族人對客觀事物的認知，他們的大腦裡不僅有關於事物本身的映象，而且還會粘連著與事物“客體相聯絡的什麼東西”。集體表象給這一切客體附著上了神秘的力量，大量的信仰和風俗正是與這種力量聯絡。“老鴰叫”是客體，“禍事到”是附著其上的神秘力量。
原始民族人“對現象的客觀聯絡往往根本不加考慮⋯⋯，卻對現象之間(那些)神秘聯絡表現出特別的注意”。布留爾把這種存在物間的神秘關聯、特別是人與物之間互相影響互相作用的聯絡，稱之為“互滲律”。中國民間文化中的“兆頭”，一個不祥之事發生前，或許有某種朕兆。這種“兆頭”與後來事情的關聯性，就是布留爾所說的“互滲”。“老鴰叫”就是“禍事到”的兆頭，所以“老鴰叫，禍事到”就是“互滲”。
由“互滲”構成的事物間的關聯，也隨之形成“集體表象”間的關係，這是原始民族人思維活動對外在事物作反映、組合、結構的特有形式，布留爾稱之為“原邏輯思維”。在“老鴰叫，禍事到”這種思維中，對事物的判斷不受矛盾律等因果聯絡的影響，感情因素取代了邏輯推理，它是類似原始民族人巫術活動或圖騰崇拜的認識模式。
人們之所以認為“老鴰叫，禍事到”，可以在法華人類學家列維·布留爾在他的《原始思維》一書中找到答案。
布留爾在《原始思維》中提出了原邏輯思維、“互滲律”、集體表象三大命題內涵，他認為，原邏輯思維受“互滲律”支配，並以“集體表象”為基礎。
原始民族人觀察事物時，有一種“集體表象”的方式。所謂“集體表象”就是原始民族人對客觀事物的認知，他們的大腦裡不僅有關於事物本身的映象，而且還會粘連著與事物“客體相聯絡的什麼東西”。集體表象給這一切客體附著上了神秘的力量，大量的信仰和風俗正是與這種力量聯絡。“老鴰叫”是客體，“禍事到”是附著其上的神秘力量。
原始民族人“對現象的客觀聯絡往往根本不加考慮⋯⋯，卻對現象之間(那些)神秘聯絡表現出特別的注意”。布留爾把這種存在物間的神秘關聯、特別是人與物之間互相影響互相作用的聯絡，稱之為“互滲律”。中國民間文化中的“兆頭”，一個不祥之事發生前，或許有某種朕兆。這種“兆頭”與後來事情的關聯性，就是布留爾所說的“互滲”。“老鴰叫”就是“禍事到”的兆頭，所以“老鴰叫，禍事到”就是“互滲”。
由“互滲”構成的事物間的關聯，也隨之形成“集體表象”間的關係，這是原始民族人思維活動對外在事物作反映、組合、結構的特有形式，布留爾稱之為“原邏輯思維”。在“老鴰叫，禍事到”這種思維中，對事物的判斷不受矛盾律等因果聯絡的影響，感情因素取代了邏輯推理，它是類似原始民族人巫術活動或圖騰崇拜的認識模式。