中國早期儒家音樂美學思想專著是《樂記》，是中國最早的 一部具有比較完整體系的音樂美學著作。全書舊傳有23篇，現 存其前11篇。
關於《樂記》的成書年代及作者，歷來有兩種說法：
1) 《樂記》一書為戰國時期孔子的再傳弟子公孫尼子所作。
2) 此書是漢儒採用先秦諸家有關音樂的言論編纂而成。
1) 關於音樂的本質，《樂記》中有著精闢的論述，肯定音樂 是表達感情的藝術，它認為：
“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也，
“凡音者，生人心者也。
情動於中，故形於聲；聲成文，謂十立 ”
《樂記》關於音樂本質的論述，具有樸素的唯物主義觀點。
2) 關於音樂與政治的關係，《樂記》強調音樂與政治、音樂 與社會的密切關係。它認為：
“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖； 亡國之音哀以思，其民困。
聲音之道，與政通矣。”
此理論迎合了封建統治者維護自身利益的要求。
3) 關於音樂的社會功能，《樂記》主張使用音樂與治理朝 政、端正社會風氣、禮制、倫理教育等相配合，為統治者的文治
武功服務。它認為：
“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉 裡之中，長幼同聽之，則莫不和順；……”
“禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道。
”
“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民 平好惡，而返人道之正。”
4) 關於對音樂的美感認識，《樂記》有較深層次的論述。它 強調音樂給人們的愉悅感受是人類生活不可缺少的。它認為：
“夫樂者，樂也，人情之所不能免也。
《樂記》作為先秦儒家音樂美學思想的集大成者，其豐富的 美學思想對兩千多年來古代音樂的發展有著深刻的影響，並在世 界音樂思想史上佔有重要地位。
中國早期儒家音樂美學思想專著是《樂記》，是中國最早的 一部具有比較完整體系的音樂美學著作。全書舊傳有23篇，現 存其前11篇。
關於《樂記》的成書年代及作者，歷來有兩種說法：
1) 《樂記》一書為戰國時期孔子的再傳弟子公孫尼子所作。
2) 此書是漢儒採用先秦諸家有關音樂的言論編纂而成。
1) 關於音樂的本質，《樂記》中有著精闢的論述，肯定音樂 是表達感情的藝術，它認為：
“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也，
“凡音者，生人心者也。
情動於中，故形於聲；聲成文，謂十立 ”
《樂記》關於音樂本質的論述，具有樸素的唯物主義觀點。
2) 關於音樂與政治的關係，《樂記》強調音樂與政治、音樂 與社會的密切關係。它認為：
“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖； 亡國之音哀以思，其民困。
聲音之道，與政通矣。”
此理論迎合了封建統治者維護自身利益的要求。
3) 關於音樂的社會功能，《樂記》主張使用音樂與治理朝 政、端正社會風氣、禮制、倫理教育等相配合，為統治者的文治
武功服務。它認為：
“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉 裡之中，長幼同聽之，則莫不和順；……”
“禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道。
”
“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民 平好惡，而返人道之正。”
4) 關於對音樂的美感認識，《樂記》有較深層次的論述。它 強調音樂給人們的愉悅感受是人類生活不可缺少的。它認為：
“夫樂者，樂也，人情之所不能免也。
”
《樂記》作為先秦儒家音樂美學思想的集大成者，其豐富的 美學思想對兩千多年來古代音樂的發展有著深刻的影響，並在世 界音樂思想史上佔有重要地位。