不邀自答——
良史公司馬遷在『史記孔子世家』中言“天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中夫子。”
太史公對孔子的評價是真實的、中懇的。夫子，做為儒家的創造人，華人的精神導師，被歷代儒生所尊崇，皆因夫子把真正的大道，傳給每一個人，透過做心性修養工夫，人人都可以聞道，成為一個頂天立地的人。從此華人有了“自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。”
這是信仰高度。
中國的歷史，自孔子始，中國開始“政統”與“道統”分離，“政統”被歷代君王所掌握，“道統”則牢牢掌握在具有形而上高度、做工夫的儒家手中。儘管朝代更替，君王可以更換姓氏，“政統”被依次替換，然而“道統”而始終由儒家說了算，並始終在“政統”之上。
儒家的傳承，不以血脈為傳承，孔子的傳人不是歷代衍聖公，而是繼承孔孟，傳承儒家道統的歷代儒者：孔子—子貢—曾子—子思—子思門人—孟子—漢代董子—宋朝朱子—明朝陽明子。
孔夫子對後世的巨大影響：天不生仲尼，萬古如長夜。
明朝末年，人個性的張揚達到了極限，出現了“一堂師友，冷風熱血，洗滌乾坤”這樣的東林黨人
明以降，剃髮令就是去直令，砍斷了華人的脊樑；滿清文字獄的壓迫，是讀書人“著書都為稻粱謀”，民族文化再度被拋棄；建國來又經歷批孔運動，又給中國文化帶給巨大的傷害，近四百年來，華夏文明，在重重迷霧中遂漸斷失。而今天，身為華夏文化、號稱禮儀之邦的傳人，對本民族文化鼻祖——大成至聖先師孔子，發出了“為什麼要祭孔”這樣的疑問，我們是否需要反思。
孔子是“萬世師表”，不只屬於華人，乃至全人類的精神導師。這評價不只來自歷代儒生，早在夫子生活的那個時代就有非儒門中人對夫子的評價。“儀封人請見。曰：‘君子之至於斯也。吾未嘗不得見也。’從者見之。出曰：‘二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣。天將以夫子為木鐸。’”『論語 八佾篇』。佛教在傳入中國之前，達摩祖師稱“震旦有大乘氣象”，這大乘氣象就是當時儒家帶給華夏民族的高度。今天，西方宗教在進行理性改革中，不止一次地感嘆過，二十一世紀，解決人類文明矛盾衝突的根本出路，恐怕還要回到兩三千年的東方孔孟之道。
孔子去世之後，眾弟子為老師心喪三年，子貢守孝六年。夫子去世之後，眾弟子思念老師，希望把老師傳的道傳出去，又紛紛搬到夫子故里居住，形成“孔裡”，世代以禮祭祀孔子，傳承儒家大道，長達二百七十多年。經秦火而摧折，至漢董仲舒傳孔子的春秋大義，至漢儒生的氣節猶存。歷唐及五季壞亂至極，至宋朱子，自禪歸儒，再次啟用儒家心性修養工夫，開創理學，曆元民族控制，至明陽明子，良知說掀起中華人文精神新高度，民間自由講學之風、書院林立。明末“留髮不留頭”的“去直令”，屠城幾遍大江南北，幾千萬人的血流乾了，活下來的人屈服了。267年間的恐嚇、利誘，人們早已不再對自己的列祖列宗有清晰的印象，對自己的文化也漸漸陌生。“祭孔”也早已變了味兒。
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”『論語 八佾篇』這是夫子二千多年前對當時禮崩樂壞環境的感慨。倘若真有時光穿越機器或夫子再生看今天人們的祭孔儀式，一定會以為進入了夷狄後世進行的一場滑稽的表演劇而已。
我們還能接的上古人的精神高度嗎？
能的。
真正發心祭孔不是結束。需得堅守夫子一貫的律令“不語怪力亂神”，做儒門工夫，接上儒家形而上的大道，成為真正的儒者。
（筆者：子卉）
子不語：怪、力、亂、神。
Confucius teaches no strange, violent, chaotic or mysterious.
不邀自答——
良史公司馬遷在『史記孔子世家』中言“天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中夫子。”
太史公對孔子的評價是真實的、中懇的。夫子，做為儒家的創造人，華人的精神導師，被歷代儒生所尊崇，皆因夫子把真正的大道，傳給每一個人，透過做心性修養工夫，人人都可以聞道，成為一個頂天立地的人。從此華人有了“自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。”
這是信仰高度。
中國的歷史，自孔子始，中國開始“政統”與“道統”分離，“政統”被歷代君王所掌握，“道統”則牢牢掌握在具有形而上高度、做工夫的儒家手中。儘管朝代更替，君王可以更換姓氏，“政統”被依次替換，然而“道統”而始終由儒家說了算，並始終在“政統”之上。
儒家的傳承，不以血脈為傳承，孔子的傳人不是歷代衍聖公，而是繼承孔孟，傳承儒家道統的歷代儒者：孔子—子貢—曾子—子思—子思門人—孟子—漢代董子—宋朝朱子—明朝陽明子。
孔夫子對後世的巨大影響：天不生仲尼，萬古如長夜。
明朝末年，人個性的張揚達到了極限，出現了“一堂師友，冷風熱血，洗滌乾坤”這樣的東林黨人
明以降，剃髮令就是去直令，砍斷了華人的脊樑；滿清文字獄的壓迫，是讀書人“著書都為稻粱謀”，民族文化再度被拋棄；建國來又經歷批孔運動，又給中國文化帶給巨大的傷害，近四百年來，華夏文明，在重重迷霧中遂漸斷失。而今天，身為華夏文化、號稱禮儀之邦的傳人，對本民族文化鼻祖——大成至聖先師孔子，發出了“為什麼要祭孔”這樣的疑問，我們是否需要反思。
孔子是“萬世師表”，不只屬於華人，乃至全人類的精神導師。這評價不只來自歷代儒生，早在夫子生活的那個時代就有非儒門中人對夫子的評價。“儀封人請見。曰：‘君子之至於斯也。吾未嘗不得見也。’從者見之。出曰：‘二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣。天將以夫子為木鐸。’”『論語 八佾篇』。佛教在傳入中國之前，達摩祖師稱“震旦有大乘氣象”，這大乘氣象就是當時儒家帶給華夏民族的高度。今天，西方宗教在進行理性改革中，不止一次地感嘆過，二十一世紀，解決人類文明矛盾衝突的根本出路，恐怕還要回到兩三千年的東方孔孟之道。
孔子去世之後，眾弟子為老師心喪三年，子貢守孝六年。夫子去世之後，眾弟子思念老師，希望把老師傳的道傳出去，又紛紛搬到夫子故里居住，形成“孔裡”，世代以禮祭祀孔子，傳承儒家大道，長達二百七十多年。經秦火而摧折，至漢董仲舒傳孔子的春秋大義，至漢儒生的氣節猶存。歷唐及五季壞亂至極，至宋朱子，自禪歸儒，再次啟用儒家心性修養工夫，開創理學，曆元民族控制，至明陽明子，良知說掀起中華人文精神新高度，民間自由講學之風、書院林立。明末“留髮不留頭”的“去直令”，屠城幾遍大江南北，幾千萬人的血流乾了，活下來的人屈服了。267年間的恐嚇、利誘，人們早已不再對自己的列祖列宗有清晰的印象，對自己的文化也漸漸陌生。“祭孔”也早已變了味兒。
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”『論語 八佾篇』這是夫子二千多年前對當時禮崩樂壞環境的感慨。倘若真有時光穿越機器或夫子再生看今天人們的祭孔儀式，一定會以為進入了夷狄後世進行的一場滑稽的表演劇而已。
我們還能接的上古人的精神高度嗎？
能的。
真正發心祭孔不是結束。需得堅守夫子一貫的律令“不語怪力亂神”，做儒門工夫，接上儒家形而上的大道，成為真正的儒者。
（筆者：子卉）
子不語：怪、力、亂、神。
Confucius teaches no strange, violent, chaotic or mysterious.