出自春秋末期曾子《大學》，原文選段：所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。白話譯文：厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級；厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之後的人，厭惡在我之後的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之前的人。厭惡在我右邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我左側的人交往；厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側的人交往。這就是所說的模範作用。擴充套件資料背景出處：《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱“四書”。宋、元以後，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。思想內容：思想政治教育類似的概念的出現及精確概念的出現歷史並不久遠，但思想政治教育卻是一個久遠的話題。隨著階級統治的出現，為統治階級服務的思想政治教育產生並發展。這種教育的思想在中國古代思想家及其經典著作中凸顯出來，《大學》就是一部古代思想政治教育的理論著作。本文從思想政治教育的目標、任務、具體內容、主要措施、主要原則及方法等方面對《大學》的思想政治教育思想進行簡要概述。著重闡述了提高個人修養、培養良好的道德品質與治國平天下之間的重要關係。中心思想可以概括為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
出自春秋末期曾子《大學》，原文選段：所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。白話譯文：厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級；厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之後的人，厭惡在我之後的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之前的人。厭惡在我右邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我左側的人交往；厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側的人交往。這就是所說的模範作用。擴充套件資料背景出處：《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱“四書”。宋、元以後，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。思想內容：思想政治教育類似的概念的出現及精確概念的出現歷史並不久遠，但思想政治教育卻是一個久遠的話題。隨著階級統治的出現，為統治階級服務的思想政治教育產生並發展。這種教育的思想在中國古代思想家及其經典著作中凸顯出來，《大學》就是一部古代思想政治教育的理論著作。本文從思想政治教育的目標、任務、具體內容、主要措施、主要原則及方法等方面對《大學》的思想政治教育思想進行簡要概述。著重闡述了提高個人修養、培養良好的道德品質與治國平天下之間的重要關係。中心思想可以概括為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。