甲骨文的作偽並不高明，鑑定時須注意如下幾點：
第一，看卜骨之新舊。甲骨埋入地下三千餘年，被有的學者稱作“亞化石”，自然有一種古樸感。作偽者常用大版新鮮牛骨來刻字(因龜甲較難刻契，且易碎裂)，故凡遇大版牛骨刻辭須謹慎。如英國駐安陽長老會牧師明義士(James Mellon Menzies)於1914年起開始蒐集甲骨文，結果初次所購之大骨版，全系新鮮牛骨仿製，收藏不久，即腐爛發臭。
第二，若能目驗實物，可看切口之新舊。即便是利用出土之甲骨新刻文字，因切口新，作偽者常用粘性泥土塗抹。將甲骨浸泡水中不久，即可用刷子刷去泥土，切口便一目瞭然。而真品則因土色深入刻痕內，一般是洗刷不掉的。 刻在肩胛骨上的甲骨文
第三，看內容是否符合卜辭的文例文法。因作偽者並不懂甲骨文的內容，多數是胡亂抄襲真片上的文字，東拼西湊，甚至倒寫、刻錯亦渾然不覺。因此，在鑑別時要注意看刻辭是否連成文句。一條完整的卜辭，由前辭(又叫敘辭，寫佔L日期，以干支表示，同時又寫佔L者名，通常是商王的史官)、問辭(又叫命辭，是要問的事)、佔辭(商王看了卜兆以後所下的是非結論)、驗辭(占卜後結果的應驗情況)這樣四部分組成，不過許多卜辭都不完整，一般只具有其中的幾部分。
第四，看刻辭格式。在龜甲上的刻辭，分兩種式樣：刻在左右邊緣部分的，由外向裡讀，確切地說，刻於左甲邊的文字，從左向右讀，刻於右甲邊的，則從右向左讀。另一種是龜腹甲的中縫兩邊文字，皆由裡向外刻，即在中縫左側的文字，由左向左讀，在右側的，由右向右讀。在牛骨上的刻辭，一般刻在骨的邊緣，是由外向裡讀。幾條卜辭刻在一起，一般由下而上排列。
第五，看字型。商代甲骨文跨越了自盤庚到帝辛12位商王計270餘年，卜辭年代明確可以判斷的是武丁到帝乙8位商王。在這段時期內，文字寫法有過變化。有學者根據這些變化和其他考古成果將殷墟卜辭分為五期，第一期為武丁時期，字型相對大一些，第五期較小，有些在寫法筆劃上也有不同，可以從甲骨學工具書(如高明《古文字類編》中華書局1980年版)上查對。
第六，看貞人(卜人)名字。貞人即當時替商王占卜之人，為史官。貞人生活於一定的時期，貞人名是斷代的依據之一。早期與晚期的貞人不可能共主占卜之事，故不應在同片甲骨上出現。不少專著對此有研究，且列表對照，一目瞭然(如陳夢家《殷墟卜辭綜述》)。
總的說，甲骨文辨偽較其他文物的鑑定要簡單些，只是遇到利用出土的無字卜骨仿刻全部真片或一片甲骨上真偽參半須倍加小心。前人在這項工作的研究上已取得了可喜的成就。一般西人所著錄的甲骨書中偽刻較多，如《庫方二氏藏甲骨卜辭》、《柏根氏舊藏甲骨文字》、《金璋所藏甲骨卜辭》等，引用時要注意。如《金璋所藏甲骨卜辭》第668片左上部“癸丑王卜貞旬無禍王佔曰吉”等 三條卜辭系真跡，而下半部字雖大而清晰，於文義卻不通，系偽刻。作偽者有的本是刻字出身，便被古董商相中，專幹偽刻卜辭勾當。如董作賓《甲骨學五十年》中提到的藍寶光，便能仿刻完整的真片，其工細程度幾可亂真。幸而此人不懂文例文法，否則在甲骨上大肆“創作”，會給今日的辨偽工作平添許多麻煩。
除商代卜辭外，1954年起又發現了大量西周甲骨，其中有字的不少，時距殷墟卜辭的發現已半個世紀，作偽之風無存，當然也就談不上辨偽了。
甲骨文的作偽並不高明，鑑定時須注意如下幾點：
第一，看卜骨之新舊。甲骨埋入地下三千餘年，被有的學者稱作“亞化石”，自然有一種古樸感。作偽者常用大版新鮮牛骨來刻字(因龜甲較難刻契，且易碎裂)，故凡遇大版牛骨刻辭須謹慎。如英國駐安陽長老會牧師明義士(James Mellon Menzies)於1914年起開始蒐集甲骨文，結果初次所購之大骨版，全系新鮮牛骨仿製，收藏不久，即腐爛發臭。
第二，若能目驗實物，可看切口之新舊。即便是利用出土之甲骨新刻文字，因切口新，作偽者常用粘性泥土塗抹。將甲骨浸泡水中不久，即可用刷子刷去泥土，切口便一目瞭然。而真品則因土色深入刻痕內，一般是洗刷不掉的。 刻在肩胛骨上的甲骨文
第三，看內容是否符合卜辭的文例文法。因作偽者並不懂甲骨文的內容，多數是胡亂抄襲真片上的文字，東拼西湊，甚至倒寫、刻錯亦渾然不覺。因此，在鑑別時要注意看刻辭是否連成文句。一條完整的卜辭，由前辭(又叫敘辭，寫佔L日期，以干支表示，同時又寫佔L者名，通常是商王的史官)、問辭(又叫命辭，是要問的事)、佔辭(商王看了卜兆以後所下的是非結論)、驗辭(占卜後結果的應驗情況)這樣四部分組成，不過許多卜辭都不完整，一般只具有其中的幾部分。
第四，看刻辭格式。在龜甲上的刻辭，分兩種式樣：刻在左右邊緣部分的，由外向裡讀，確切地說，刻於左甲邊的文字，從左向右讀，刻於右甲邊的，則從右向左讀。另一種是龜腹甲的中縫兩邊文字，皆由裡向外刻，即在中縫左側的文字，由左向左讀，在右側的，由右向右讀。在牛骨上的刻辭，一般刻在骨的邊緣，是由外向裡讀。幾條卜辭刻在一起，一般由下而上排列。
第五，看字型。商代甲骨文跨越了自盤庚到帝辛12位商王計270餘年，卜辭年代明確可以判斷的是武丁到帝乙8位商王。在這段時期內，文字寫法有過變化。有學者根據這些變化和其他考古成果將殷墟卜辭分為五期，第一期為武丁時期，字型相對大一些，第五期較小，有些在寫法筆劃上也有不同，可以從甲骨學工具書(如高明《古文字類編》中華書局1980年版)上查對。
第六，看貞人(卜人)名字。貞人即當時替商王占卜之人，為史官。貞人生活於一定的時期，貞人名是斷代的依據之一。早期與晚期的貞人不可能共主占卜之事，故不應在同片甲骨上出現。不少專著對此有研究，且列表對照，一目瞭然(如陳夢家《殷墟卜辭綜述》)。
總的說，甲骨文辨偽較其他文物的鑑定要簡單些，只是遇到利用出土的無字卜骨仿刻全部真片或一片甲骨上真偽參半須倍加小心。前人在這項工作的研究上已取得了可喜的成就。一般西人所著錄的甲骨書中偽刻較多，如《庫方二氏藏甲骨卜辭》、《柏根氏舊藏甲骨文字》、《金璋所藏甲骨卜辭》等，引用時要注意。如《金璋所藏甲骨卜辭》第668片左上部“癸丑王卜貞旬無禍王佔曰吉”等 三條卜辭系真跡，而下半部字雖大而清晰，於文義卻不通，系偽刻。作偽者有的本是刻字出身，便被古董商相中，專幹偽刻卜辭勾當。如董作賓《甲骨學五十年》中提到的藍寶光，便能仿刻完整的真片，其工細程度幾可亂真。幸而此人不懂文例文法，否則在甲骨上大肆“創作”，會給今日的辨偽工作平添許多麻煩。
除商代卜辭外，1954年起又發現了大量西周甲骨，其中有字的不少，時距殷墟卜辭的發現已半個世紀，作偽之風無存，當然也就談不上辨偽了。