莊子哲學實質上是一種生死哲學。在莊子的生死哲學中, 莊子透過對生死問題的思考來揭示“道”的本質、作用以及世界萬物的產生，生死問題是莊子哲學體系建構的基點。莊子生死哲學充分表達了莊子思想的本體關切：生死與世界的創生同步，生死與“道”有其內在的一致性，對生死的超越即是對“道”的認同。“至人無己”，是按道的本體說的。至人是與道為一，也即是與萬物為一的，所以說至人無己。“神人無功”是按道的功用說的。神人是無為而無不為的，雖說功在萬世，卻又無功可見，所以說神人無功。“聖人無名”，是按道的名相說的。聖人是常守“無名之樸”的，雖說歌頌載道，而又不可名狀，所以說聖人無名。道的體用如此，得道的人亦如此。

簡單地講， 為人處世不計個人榮辱得失，便算得是做人的最高境界，如文中所說宋榮子之類。 不求功利祿榮華富貴超乎塵世之外，像列子那樣便是無功。然而他們都還“有所待”即有所依賴。 只有做到聖人，忘記自我的存在，在精神絕對的逍遙，生命的長短不以時間來衡量，人生便是永恆的，這就是無名了

至人不依靠自己的主觀情感，神人不為他人做行為，他對世界盡責，聖人無所依靠，獲得獨立和自由。宋榮子“辯乎榮辱之境”，不根據情緒，知道自己想要的是什麼。是為斬惡。列禦寇御風而行，隱於世界。不行功立徳。所以到了功成身退，揚名立萬，斬善之境。乘天地之正，御大塊之形。不依靠外界的種種，而是真正的獨立逍遙。且看那鯤也不過被水侷限，鵬依舊被天空侷限；朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、眾人、彭祖雖壽數各有長短，但還是被時間侷限。唯有與天地精神獨往來才能超越。