意思是說事物的相都是存在的，但是它的本質是空，最終成空，修行的人，就是要認識到相的本質為空，但是又不能執著於空的這種本質。一旦過度地認為相是空，就會導致行為上的錯誤。這句話出自《金剛經》，一部佛陀講的經書，它的目的是讓人通過了解佛經的意思，生出諸般智慧，用以作為修行的指導。正因為它是一部指導修行的經書，所以看裡面的經文，要站在修行者的角度，才可以真正理解它。所有的相，存在虛妄的本質，是因為所有的相，都在不停地在發生著變化。比如我們用木柴生火，覺得那是火，但是當木柴燒燼後，火就不存在了。也就是說，火併不是永恆的。擴充套件資料：金剛經的主題1、發趣即發心趣無上乘，此非當初一下即了的自相。由資糧加行，地地勝進至於究竟等覺，皆名發趣。所以是貫徹道果，始終意趣。此發心是一切行所依止，有金剛不壞之義。般若學和大菩薩行所依託的，即發此金剛不壞心。2、發心是求三乘究竟菩提，如《金剛經》說度一切眾生，其實無眾生得度。對此世親說是菩薩以他為自之義，因有情原非孑然一己，而與他有情實相關涉。二乘但求一己意念不生，雖證滅盡定但並不可靠。唯識大乘觀為心所現物件如幻不實，然有他有情互為增上，令所緣行相不得不生。所以必令一切眾生皆入無餘涅槃，乃能究竟實際令自得度。發心本不住彼名想計著（為了名利而發心），若有所住，所住動搖，發心即失。此不住發心為金剛不壞，而非為名想的發心也不住。對此無著提出願、欲二字，般若行據此欲願展轉勝進而至究竟。如《金剛經》問發趣行人云何應住，佛示發此金剛心後，隨示十八住處的層層抉擇對治，皆與發心同一進止，至般若道更明示應無所住而發心。
意思是說事物的相都是存在的，但是它的本質是空，最終成空，修行的人，就是要認識到相的本質為空，但是又不能執著於空的這種本質。一旦過度地認為相是空，就會導致行為上的錯誤。這句話出自《金剛經》，一部佛陀講的經書，它的目的是讓人通過了解佛經的意思，生出諸般智慧，用以作為修行的指導。正因為它是一部指導修行的經書，所以看裡面的經文，要站在修行者的角度，才可以真正理解它。所有的相，存在虛妄的本質，是因為所有的相，都在不停地在發生著變化。比如我們用木柴生火，覺得那是火，但是當木柴燒燼後，火就不存在了。也就是說，火併不是永恆的。擴充套件資料：金剛經的主題1、發趣即發心趣無上乘，此非當初一下即了的自相。由資糧加行，地地勝進至於究竟等覺，皆名發趣。所以是貫徹道果，始終意趣。此發心是一切行所依止，有金剛不壞之義。般若學和大菩薩行所依託的，即發此金剛不壞心。2、發心是求三乘究竟菩提，如《金剛經》說度一切眾生，其實無眾生得度。對此世親說是菩薩以他為自之義，因有情原非孑然一己，而與他有情實相關涉。二乘但求一己意念不生，雖證滅盡定但並不可靠。唯識大乘觀為心所現物件如幻不實，然有他有情互為增上，令所緣行相不得不生。所以必令一切眾生皆入無餘涅槃，乃能究竟實際令自得度。發心本不住彼名想計著（為了名利而發心），若有所住，所住動搖，發心即失。此不住發心為金剛不壞，而非為名想的發心也不住。對此無著提出願、欲二字，般若行據此欲願展轉勝進而至究竟。如《金剛經》問發趣行人云何應住，佛示發此金剛心後，隨示十八住處的層層抉擇對治，皆與發心同一進止，至般若道更明示應無所住而發心。