“國之將亡，必有妖孽”最早出現在西漢的《禮記·中庸》。譯文為：國家衰落破亡，必然會出現亂臣賊子。廣為流傳是因為在《封神演義》這書中的蘇妲己，《封神演義》對於殷商的滅亡，大多數人都歸咎於商紂王的無道，說他寵信妖妃妲己，縱情酒色，殘暴殺人為樂，因而周武王要起兵討伐這個無道的昏君，得道多助失道寡助不是，商紂王被幹掉了，殷商滅亡，西周封建開始。在演義中，有這麼一句古話：“國之將興，必有禎祥；國之將亡，必有妖孽。”擴充套件資料：相關故事：龍漦帝后，變幻離奇。所謂“國家將亡，必有妖孽”。然孔子云：“妖孽者，天所以警天子諸侯也。”故妖孽不勝善政，至治之極，禍反為福。周宣果能發憤修政，自可挽回氣運。乃不知恐懼修省，而濫殺無辜，是無異抱薪救火，適自速其亡也。幽王燃燧取笑，誠極媚內之能事。彼媚內取笑時，何遂不計及徵兵莫至時耶。嗚呼，赫赫宗周，褒姒滅之。三代之亡，皆以女色。女色禍人之烈，一至於此，然不足為女子咎也。成周之興，豈不有賴於三太耶。興亡之樞紐，是在男子尚德不尚色而已。譯文為：龍的口水居然生出帝王后妃（褒姒），真是變化莫測，出人意料。所以說一個國家將要滅亡，必定會有妖孽出現。於是孔子說：“所謂妖孽，其實是上天派來警告天子諸侯的。”因此妖孽對於善政無能為力，只要將國家治理得好到極致，便可將災禍的局面扭轉變為福祐。周宣王果真能夠發憤治理國家，自然可以挽回氣運。卻不知道如果一味恐懼修身反省，而導致濫殺無辜，這種做法無異於抱薪救火，只能加速自身的滅亡。幽王點燃烽火博取美人一笑，實在將媚內做到極致了。但他媚內取笑的時候，為何不能想到後來召集救兵而不來的時候呢？嗚呼，如此顯赫興旺的周朝，竟因褒姒而滅亡。夏、商、週三代的滅亡，都是因為女色的禍害導致，女色給人造成的危害，至於如此嗎？恐怕不能將罪過全部歸咎於女子。周成王時期的興盛，豈不是有賴於太師、太傅、太保教育的功勞？而周朝興亡的關鍵，則在於男子應當崇尚德政而不是耽溺於美色。
“國之將亡，必有妖孽”最早出現在西漢的《禮記·中庸》。譯文為：國家衰落破亡，必然會出現亂臣賊子。廣為流傳是因為在《封神演義》這書中的蘇妲己，《封神演義》對於殷商的滅亡，大多數人都歸咎於商紂王的無道，說他寵信妖妃妲己，縱情酒色，殘暴殺人為樂，因而周武王要起兵討伐這個無道的昏君，得道多助失道寡助不是，商紂王被幹掉了，殷商滅亡，西周封建開始。在演義中，有這麼一句古話：“國之將興，必有禎祥；國之將亡，必有妖孽。”擴充套件資料：相關故事：龍漦帝后，變幻離奇。所謂“國家將亡，必有妖孽”。然孔子云：“妖孽者，天所以警天子諸侯也。”故妖孽不勝善政，至治之極，禍反為福。周宣果能發憤修政，自可挽回氣運。乃不知恐懼修省，而濫殺無辜，是無異抱薪救火，適自速其亡也。幽王燃燧取笑，誠極媚內之能事。彼媚內取笑時，何遂不計及徵兵莫至時耶。嗚呼，赫赫宗周，褒姒滅之。三代之亡，皆以女色。女色禍人之烈，一至於此，然不足為女子咎也。成周之興，豈不有賴於三太耶。興亡之樞紐，是在男子尚德不尚色而已。譯文為：龍的口水居然生出帝王后妃（褒姒），真是變化莫測，出人意料。所以說一個國家將要滅亡，必定會有妖孽出現。於是孔子說：“所謂妖孽，其實是上天派來警告天子諸侯的。”因此妖孽對於善政無能為力，只要將國家治理得好到極致，便可將災禍的局面扭轉變為福祐。周宣王果真能夠發憤治理國家，自然可以挽回氣運。卻不知道如果一味恐懼修身反省，而導致濫殺無辜，這種做法無異於抱薪救火，只能加速自身的滅亡。幽王點燃烽火博取美人一笑，實在將媚內做到極致了。但他媚內取笑的時候，為何不能想到後來召集救兵而不來的時候呢？嗚呼，如此顯赫興旺的周朝，竟因褒姒而滅亡。夏、商、週三代的滅亡，都是因為女色的禍害導致，女色給人造成的危害，至於如此嗎？恐怕不能將罪過全部歸咎於女子。周成王時期的興盛，豈不是有賴於太師、太傅、太保教育的功勞？而周朝興亡的關鍵，則在於男子應當崇尚德政而不是耽溺於美色。