公孫丑問曰：“敢問夫子惡乎長？” （孟子）曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。” （公孫丑問曰）：“敢問何謂浩然之氣？” 曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。” 依照孟夫子的要求，一個人想具有浩然之氣，首先必須堅持正義和正道，即需有人間的正氣，即有堅持原則，堅持真理的精神；表面上看，浩然之氣無聲無形，就連孟夫子都說“難言也”，是一句話兩句話難以解釋得清楚的。這就有了兩層意思：一是它至大至剛，塞於天地之間，需以直養之，一般人很難理解；二是其為氣也，需配以義與道，還需“有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長”，乖，普通百姓哪能做得到呢？即使君子往往也需要很長時間很到功夫才可努力達到。其次要把培養浩然之氣作為自己的長期的行動。一項義舉，一個善行，往往很容易去做；但要讓你堅持不懈地去做，把它作為你終身的事業去追求，恐怕普通人是難以做到的。用今天的話說，一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事。但是，浩然之氣就是要“集義所生”，而非“義襲而取之”的。就是說，它是平時一點一點的善行義舉的累積，而不是偶然之間做出的助人之舉。再次，培養浩然之氣是出自一個人的自覺自願、自然而然的行為，不帶有任何的功利，不能強行逼迫，揠苗助長。就象生活中的許多志願者那樣不計報酬，不圖名利，不求回報。 可是，生活中也不乏投機者。汶川地震發生後，我們這裡的一個某土地所的毛官，“踴躍”且“積極”地要求捐款，並“主動”請求到地震災區參加救災行動，其“大愛無疆”的善舉令人動容。然而，事後得知，他在這幾年中利用自己的權力行賄受賄達幾百萬元，他的此種行動，目的是想在大眾中造勢，為自己撈取政治資本，以達到平步青雲的企圖。如今他正在接受審查，他所精心策劃並主演的這場滑稽劇也該收場了。看到這裡，我似乎有種吃了蒼蠅一樣的難受：利用別人受災受難來為個人包裝做秀，實在無恥到了極點了吧，用孟子的話說：如此，則與禽獸奚擇哉！
公孫丑問曰：“敢問夫子惡乎長？” （孟子）曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。” （公孫丑問曰）：“敢問何謂浩然之氣？” 曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。” 依照孟夫子的要求，一個人想具有浩然之氣，首先必須堅持正義和正道，即需有人間的正氣，即有堅持原則，堅持真理的精神；表面上看，浩然之氣無聲無形，就連孟夫子都說“難言也”，是一句話兩句話難以解釋得清楚的。這就有了兩層意思：一是它至大至剛，塞於天地之間，需以直養之，一般人很難理解；二是其為氣也，需配以義與道，還需“有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長”，乖，普通百姓哪能做得到呢？即使君子往往也需要很長時間很到功夫才可努力達到。其次要把培養浩然之氣作為自己的長期的行動。一項義舉，一個善行，往往很容易去做；但要讓你堅持不懈地去做，把它作為你終身的事業去追求，恐怕普通人是難以做到的。用今天的話說，一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事。但是，浩然之氣就是要“集義所生”，而非“義襲而取之”的。就是說，它是平時一點一點的善行義舉的累積，而不是偶然之間做出的助人之舉。再次，培養浩然之氣是出自一個人的自覺自願、自然而然的行為，不帶有任何的功利，不能強行逼迫，揠苗助長。就象生活中的許多志願者那樣不計報酬，不圖名利，不求回報。 可是，生活中也不乏投機者。汶川地震發生後，我們這裡的一個某土地所的毛官，“踴躍”且“積極”地要求捐款，並“主動”請求到地震災區參加救災行動，其“大愛無疆”的善舉令人動容。然而，事後得知，他在這幾年中利用自己的權力行賄受賄達幾百萬元，他的此種行動，目的是想在大眾中造勢，為自己撈取政治資本，以達到平步青雲的企圖。如今他正在接受審查，他所精心策劃並主演的這場滑稽劇也該收場了。看到這裡，我似乎有種吃了蒼蠅一樣的難受：利用別人受災受難來為個人包裝做秀，實在無恥到了極點了吧，用孟子的話說：如此，則與禽獸奚擇哉！