先秦時代，中國江浙地區的吳越族群就有"斷髮文身"的習俗，《史記. 吳太伯世家》曰：太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷髮，示不可用。《左傳》哀公七年說：仲雍在吳，“斷髮文身，裸以為飾“。
《穀梁傳》哀公十三年說：“吳，夷狄之國也，祝髮文身”。《戰國策·趙策》中記有：“黑齒雕題，鰻冠林縫，大吳之國也。”《史記·越世家》：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封會稽，以奉守禹之祀，文身斷髮，披草萊而邑焉。”
《漢書·地理志》也有相同記載，但卻對斷髮文身之俗增加了功能解釋。《淮南子·泰族訓》對文身的解說是“劑肌膚，饞皮革，被創流血，至難也，然越為之以求榮也。”另外，《說苑》、《墨子》、《韓非子》、《禮記》等書中都有類似習俗的記載，可見斷髮文身是吳越族群的鮮明標誌。
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文身俗稱刺青，古文言文中叫涅，是在人單調的面板上刻畫出理想中的畫面，成為人生的永恆，留住記憶作為人生中最美的圖畫。原本不是壞人專屬的標記，文身的圖案無論是文字抑或圖案，文身總是為了取悅自己和別人，不管文在哪裡。
有人說，文身是美麗、神秘、性感和魅力的象徵，也是獨特個性和自我淋漓盡致的體現，也是個人信仰的表現。它是文化和信仰相互交合的產物，使得很多人喜愛上了這種疼痛的美麗，並將文身雕刻在自己的身上。使自己有一種新的希望，新的寄託，新的開始。
先秦時代，中國江浙地區的吳越族群就有"斷髮文身"的習俗，《史記. 吳太伯世家》曰：太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷髮，示不可用。《左傳》哀公七年說：仲雍在吳，“斷髮文身，裸以為飾“。
《穀梁傳》哀公十三年說：“吳，夷狄之國也，祝髮文身”。《戰國策·趙策》中記有：“黑齒雕題，鰻冠林縫，大吳之國也。”《史記·越世家》：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封會稽，以奉守禹之祀，文身斷髮，披草萊而邑焉。”
《漢書·地理志》也有相同記載，但卻對斷髮文身之俗增加了功能解釋。《淮南子·泰族訓》對文身的解說是“劑肌膚，饞皮革，被創流血，至難也，然越為之以求榮也。”另外，《說苑》、《墨子》、《韓非子》、《禮記》等書中都有類似習俗的記載，可見斷髮文身是吳越族群的鮮明標誌。
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文身俗稱刺青，古文言文中叫涅，是在人單調的面板上刻畫出理想中的畫面，成為人生的永恆，留住記憶作為人生中最美的圖畫。原本不是壞人專屬的標記，文身的圖案無論是文字抑或圖案，文身總是為了取悅自己和別人，不管文在哪裡。
有人說，文身是美麗、神秘、性感和魅力的象徵，也是獨特個性和自我淋漓盡致的體現，也是個人信仰的表現。它是文化和信仰相互交合的產物，使得很多人喜愛上了這種疼痛的美麗，並將文身雕刻在自己的身上。使自己有一種新的希望，新的寄託，新的開始。