堂吉訶德精神是指執著勇敢，不怕困難，具有悲天憫人的情懷。 當然需要，人們需要有這種精神提醒自我，完善自身的道德品質。 他，正義、誠實而且堅韌慷慨，卻受不和時宜的騎士小說的影響，是有點愛幻想的偏執症患者，慶幸在臨終的時候是清醒。 首先他是個滑稽的人，他一心想匡正社會，卻不知道時代的變化，他一次次做自以為是正確的事情，但一次次的失敗，而且執迷不悟，他被騎士小說弄得神魂顛倒，荒唐可笑。 他想要企圖恢復騎士制度，但是他的理想在使人理想破滅的封建社會，是註定要被犧牲的，他有點個人英雄主義的意味，他他體現了理想與現實的衝突。 他又是善良的，他釋放苦役犯，給予他們自由，但是卻反被他們報復。 堂吉訶德的性格非常複雜，不同時代、不同國家的讀者對他都有各不相同的理解。《堂吉訶德》剛出版時，人們只把它看作一個逗人發笑的滑稽故事，一個小販叫賣的通俗讀物。它最早受到重視是在17世紀的英國，英國小說家菲爾丁強調了堂吉訶德的正面品質，他指出，這個人物雖然可笑，但同時又叫人同情和尊敬；到了18世紀，法華人則把這個西班牙騎士改裝成一位有理性、講道德的法國紳士。到了19世紀，在浪漫主義的影響下，堂吉訶德又變成一個悲劇性的角色，既可笑又可悲。 一些文學大師對《堂吉訶德》的評價也不盡相同。英國的拜倫慨嘆堂吉訶德成了笑柄；法國的夏多布里昂看到的是堂吉訶德的傷感；德國的希雷格爾把堂吉訶德精神稱為“悲劇性的荒謬”或“悲劇性的傻氣”；而海涅對堂吉訶德精神則“傷心落淚”和“震驚傾倒”。 堂吉訶德精神是理性與情感的思辨 沒有熱烈真摯的情感，只有執著的理性，一個人能夠達到的高度就十分有限，難免平庸。 但只有熾烈不羈的情感，棄理性於不顧，人生就會像沒有舵的巨輪，隨時可能撞上堅硬的冰山。情感越強，撞得越狠。 堂吉訶德屬於後者。他的精神在情感方面有可取的一面，但理性方面卻十分危險。 他的滑稽與崇高都是表象。都是他那種精神狀態下的必然結果。與真正意義上的滑稽與崇高有很大距離。他並不知道自己的愚蠢，所以滑稽，也不知道自己將付出的代價和行為的意義，所以崇高。 他是一個悲劇性的人物，從他臨終前的幡然悔悟可以看出：他為執迷於騎士精神的一生悔恨不已。
堂吉訶德精神是指執著勇敢，不怕困難，具有悲天憫人的情懷。 當然需要，人們需要有這種精神提醒自我，完善自身的道德品質。 他，正義、誠實而且堅韌慷慨，卻受不和時宜的騎士小說的影響，是有點愛幻想的偏執症患者，慶幸在臨終的時候是清醒。 首先他是個滑稽的人，他一心想匡正社會，卻不知道時代的變化，他一次次做自以為是正確的事情，但一次次的失敗，而且執迷不悟，他被騎士小說弄得神魂顛倒，荒唐可笑。 他想要企圖恢復騎士制度，但是他的理想在使人理想破滅的封建社會，是註定要被犧牲的，他有點個人英雄主義的意味，他他體現了理想與現實的衝突。 他又是善良的，他釋放苦役犯，給予他們自由，但是卻反被他們報復。 堂吉訶德的性格非常複雜，不同時代、不同國家的讀者對他都有各不相同的理解。《堂吉訶德》剛出版時，人們只把它看作一個逗人發笑的滑稽故事，一個小販叫賣的通俗讀物。它最早受到重視是在17世紀的英國，英國小說家菲爾丁強調了堂吉訶德的正面品質，他指出，這個人物雖然可笑，但同時又叫人同情和尊敬；到了18世紀，法華人則把這個西班牙騎士改裝成一位有理性、講道德的法國紳士。到了19世紀，在浪漫主義的影響下，堂吉訶德又變成一個悲劇性的角色，既可笑又可悲。 一些文學大師對《堂吉訶德》的評價也不盡相同。英國的拜倫慨嘆堂吉訶德成了笑柄；法國的夏多布里昂看到的是堂吉訶德的傷感；德國的希雷格爾把堂吉訶德精神稱為“悲劇性的荒謬”或“悲劇性的傻氣”；而海涅對堂吉訶德精神則“傷心落淚”和“震驚傾倒”。 堂吉訶德精神是理性與情感的思辨 沒有熱烈真摯的情感，只有執著的理性，一個人能夠達到的高度就十分有限，難免平庸。 但只有熾烈不羈的情感，棄理性於不顧，人生就會像沒有舵的巨輪，隨時可能撞上堅硬的冰山。情感越強，撞得越狠。 堂吉訶德屬於後者。他的精神在情感方面有可取的一面，但理性方面卻十分危險。 他的滑稽與崇高都是表象。都是他那種精神狀態下的必然結果。與真正意義上的滑稽與崇高有很大距離。他並不知道自己的愚蠢，所以滑稽，也不知道自己將付出的代價和行為的意義，所以崇高。 他是一個悲劇性的人物，從他臨終前的幡然悔悟可以看出：他為執迷於騎士精神的一生悔恨不已。