天地之所貴者人也，聖人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學問也。雖有至聖，不生而智，雖有至材，不生而能，故志曰：“黃帝師風后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀後，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。”若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上聖也，猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況於凡人乎?
是故工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書。《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德。”是以人之有學也，猶物之有治也。故夏後之璜，楚和之璧，雖有玉璞、卞和之資，不琢不錯，不離礫石。夫瑚簋之器、朝祭之服，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳，使巧倕加繩墨而制之以斤斧、女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器、黼黻之章，可羞於鬼神，可御於王公。而況君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以《禮》、《樂》，導之以《詩》、《書》，贊之以《周易》，明之以《春秋》，其有不濟乎?《詩》雲：“題彼鶺鴒，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯徵。夙興夜寐，無忝爾所生。”是以君子終日乾乾進德修業者，非直為博己而已也，蓋乃思述祖考之令問而以顯父母。
孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”“耕也，餒在其中;學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”箕子陳六極，《國風》歌《北門》，故所謂不憂貧也，豈好貧而弗之憂邪?蓋志有所專，昭其重也。是故君子之求豐厚也，非為嘉饌、美服、淫樂、聲色也，乃將以底其道而邁其德也。夫道成於學而藏於書，學進于振而廢於窮。是故董仲舒終身不問家事，景君明經年不出戶庭倪寬賣力于都巷，匡衡自鬻於保徒者，身貧也。身阨若彼而能進學若此者，秀士也。當世學士恆以萬計，而究塗者無數十焉。其故何也?其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計，或以喪亂期其年歲，此其所以逮初、喪功而及其童蒙者也。是故無董、景之才，倪、匡之志，而欲強捐家出身、曠日師門者，必無幾矣。夫此四子者，耳目聰明、忠信廉勇，未必無儔也。而及其成名立績，德音令問不已。而有所以然。夫何故哉?徒以其能自託於先聖之典經，結心於夫子之遺訓也。！
是故，造父趨疾，百步而廢，而託乘輿，坐致千里;水師泛軸，解維則溺，自託舟楫，坐濟江河。是故君子者，性非絕世，善自託於物也。人之情性，未能相百;而其明智，有相萬也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性，未必盡照，及學也，聰明無蔽，心智無滯，前紀帝王，顧定百世。此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。是故道之於心也，猶火之於人目也。中阱深室，幽黑無見，及設盛燭，則百物彰矣。此則火之濯也，非目之光也，而目假之則為明矣。天地之道，神明之為，不可見也;學問聖典，心思道術，則皆來睹矣。此則道之材也，非心之明也，而人假之則為己知矣。是故索物於夜室者，莫良於火;索道於當世者，莫良於典。典者，經也，先聖之所制。先聖得道之精者，以行其身;欲賢人自勉，以入於道。故聖人之制經以遺後賢也，譬猶巧倕之為規矩準繩以遺後工也。
天地之所貴者人也，聖人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學問也。雖有至聖，不生而智，雖有至材，不生而能，故志曰：“黃帝師風后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀後，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。”若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上聖也，猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況於凡人乎?
是故工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書。《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德。”是以人之有學也，猶物之有治也。故夏後之璜，楚和之璧，雖有玉璞、卞和之資，不琢不錯，不離礫石。夫瑚簋之器、朝祭之服，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳，使巧倕加繩墨而制之以斤斧、女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器、黼黻之章，可羞於鬼神，可御於王公。而況君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以《禮》、《樂》，導之以《詩》、《書》，贊之以《周易》，明之以《春秋》，其有不濟乎?《詩》雲：“題彼鶺鴒，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯徵。夙興夜寐，無忝爾所生。”是以君子終日乾乾進德修業者，非直為博己而已也，蓋乃思述祖考之令問而以顯父母。
孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”“耕也，餒在其中;學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”箕子陳六極，《國風》歌《北門》，故所謂不憂貧也，豈好貧而弗之憂邪?蓋志有所專，昭其重也。是故君子之求豐厚也，非為嘉饌、美服、淫樂、聲色也，乃將以底其道而邁其德也。夫道成於學而藏於書，學進于振而廢於窮。是故董仲舒終身不問家事，景君明經年不出戶庭倪寬賣力于都巷，匡衡自鬻於保徒者，身貧也。身阨若彼而能進學若此者，秀士也。當世學士恆以萬計，而究塗者無數十焉。其故何也?其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計，或以喪亂期其年歲，此其所以逮初、喪功而及其童蒙者也。是故無董、景之才，倪、匡之志，而欲強捐家出身、曠日師門者，必無幾矣。夫此四子者，耳目聰明、忠信廉勇，未必無儔也。而及其成名立績，德音令問不已。而有所以然。夫何故哉?徒以其能自託於先聖之典經，結心於夫子之遺訓也。！
是故，造父趨疾，百步而廢，而託乘輿，坐致千里;水師泛軸，解維則溺，自託舟楫，坐濟江河。是故君子者，性非絕世，善自託於物也。人之情性，未能相百;而其明智，有相萬也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性，未必盡照，及學也，聰明無蔽，心智無滯，前紀帝王，顧定百世。此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。是故道之於心也，猶火之於人目也。中阱深室，幽黑無見，及設盛燭，則百物彰矣。此則火之濯也，非目之光也，而目假之則為明矣。天地之道，神明之為，不可見也;學問聖典，心思道術，則皆來睹矣。此則道之材也，非心之明也，而人假之則為己知矣。是故索物於夜室者，莫良於火;索道於當世者，莫良於典。典者，經也，先聖之所制。先聖得道之精者，以行其身;欲賢人自勉，以入於道。故聖人之制經以遺後賢也，譬猶巧倕之為規矩準繩以遺後工也。