許多的小說、影視劇在涉及玄秘的“法術”時，往往會冠以“茅山”的名號，久而久之，“茅山術”成為了具備驅鬼、畫符、唸咒等門類的全能法術。而現實中的茅山雖然沒有那些神仙法術，但仍然是座道家名山，被稱為“上清宗壇”，那麼，作為道教聖地的茅山經歷過怎樣的發展和變遷呢？
看看茅山的風景，便會知道為什麼許多追求清心的修道之人會選擇在此處修煉了。它位於今天江蘇省常州市以西、鎮江市以西南之處，面積達到五十多平方公里，可謂廣大。其山峰連綿蜿蜒、重巒疊嶂，山上植被茂密，常年雲霧繚繞，宛若仙境。
其自然風光如此美麗，自然引得無數道家子弟“競折腰”。根據南朝時著名醫學家和煉丹家陶弘景的《真誥》所述：“昔高辛時有仙人展上公者，於伏龍地植李，彌滿其地。後有郭四朝，又於其處種五果。”也就是說，早在五千多年前，五帝之一的帝嚳統治天下時，就有一位名叫“展上公”的仙人在句曲山伏龍地，也就是今天的茅山鎮玉晨村處修煉。
而“茅山”這一名稱的由來，則見於《梁書》，書中解釋道：“昔漢有咸陽三茅君得道，來此掌山，固謂之茅山。”漢朝時，咸陽有姓茅的三兄弟得道後來到此處，所以此處改名茅山。東晉時期，著名道學家之孫，有“天師”之稱的葛洪在茅山的抱朴峰修煉。
葛洪的醫學成就非常高，甚至諾貝爾醫學獎得主屠呦呦表示，她關於青蒿素的靈感就是來自於葛洪。但在道教領域，他更為知名的是其道學思想和著作《抱朴子》。這本奇書闡釋了道家哲學，建立起神仙的理論體系。後來葛洪前往廣東羅浮山修道，並在那裡建立了南派茅山。
與南派茅山對應的，當然就是北派茅山。一說是東晉時的楊羲、許謐兩位大師編成了《上清大洞真經》，從而開創了“茅山上清派”，一說是宗師陶弘景建立了茅山派。他將茅山作為“本山”，奉前文中得道的三位茅姓仙人為祖師。
唐代的皇帝自稱是老子李耳之後，大力推崇道教，茅山發展也到了頂峰，據稱當時山上修道者眾多，達到了“三宮、五觀、七十二茅庵”的巨大規模。宋朝時，統治者也借道教神化自己來鞏固統治。宋徽宗趙佶非常崇通道教，便讓道籙院冊封自己為“教主道君皇帝”。
在宋代，道士能夠和皇帝進行書信往來，皇帝為了表示對道教的虔信，便封賞茅山道士，修建宮殿廟宇，並親自為其題字，最著名的便是淳祐九年（1249），宋理宗為茅山御筆親題的“上清宗壇”四個大字。在唐宋時期，茅山的發展是非常順利和迅速的。
後來，北方的全真教等各教派南傳，逐漸和茅山派合流，許多其他門派的道教大師也來到茅山修道。原本的茅山派漸漸演化並歸於全真派之下的分宗。到了近代，先是國民政府對道教進行打壓限制，後是日本侵略者對茅山進行殘忍劫掠，茅山道教差點就毀於這些災難。
建國後，茅山在宗教信仰自由，及發揚傳統文化的浪潮下重現生機，逐漸恢復了曾經的輝煌。雖然如今修道者比曾經少了許多，但我們仍能經常在看到奇門遁甲、畫符唸咒的場景裡看到它的名字。茅山對於中國道教的發展，不管是作用還是影響都十分巨大，儘管屢遭災難，但仍然延綿相續，源遠流長。
許多的小說、影視劇在涉及玄秘的“法術”時，往往會冠以“茅山”的名號，久而久之，“茅山術”成為了具備驅鬼、畫符、唸咒等門類的全能法術。而現實中的茅山雖然沒有那些神仙法術，但仍然是座道家名山，被稱為“上清宗壇”，那麼，作為道教聖地的茅山經歷過怎樣的發展和變遷呢？
看看茅山的風景，便會知道為什麼許多追求清心的修道之人會選擇在此處修煉了。它位於今天江蘇省常州市以西、鎮江市以西南之處，面積達到五十多平方公里，可謂廣大。其山峰連綿蜿蜒、重巒疊嶂，山上植被茂密，常年雲霧繚繞，宛若仙境。
其自然風光如此美麗，自然引得無數道家子弟“競折腰”。根據南朝時著名醫學家和煉丹家陶弘景的《真誥》所述：“昔高辛時有仙人展上公者，於伏龍地植李，彌滿其地。後有郭四朝，又於其處種五果。”也就是說，早在五千多年前，五帝之一的帝嚳統治天下時，就有一位名叫“展上公”的仙人在句曲山伏龍地，也就是今天的茅山鎮玉晨村處修煉。
而“茅山”這一名稱的由來，則見於《梁書》，書中解釋道：“昔漢有咸陽三茅君得道，來此掌山，固謂之茅山。”漢朝時，咸陽有姓茅的三兄弟得道後來到此處，所以此處改名茅山。東晉時期，著名道學家之孫，有“天師”之稱的葛洪在茅山的抱朴峰修煉。
葛洪的醫學成就非常高，甚至諾貝爾醫學獎得主屠呦呦表示，她關於青蒿素的靈感就是來自於葛洪。但在道教領域，他更為知名的是其道學思想和著作《抱朴子》。這本奇書闡釋了道家哲學，建立起神仙的理論體系。後來葛洪前往廣東羅浮山修道，並在那裡建立了南派茅山。
與南派茅山對應的，當然就是北派茅山。一說是東晉時的楊羲、許謐兩位大師編成了《上清大洞真經》，從而開創了“茅山上清派”，一說是宗師陶弘景建立了茅山派。他將茅山作為“本山”，奉前文中得道的三位茅姓仙人為祖師。
唐代的皇帝自稱是老子李耳之後，大力推崇道教，茅山發展也到了頂峰，據稱當時山上修道者眾多，達到了“三宮、五觀、七十二茅庵”的巨大規模。宋朝時，統治者也借道教神化自己來鞏固統治。宋徽宗趙佶非常崇通道教，便讓道籙院冊封自己為“教主道君皇帝”。
在宋代，道士能夠和皇帝進行書信往來，皇帝為了表示對道教的虔信，便封賞茅山道士，修建宮殿廟宇，並親自為其題字，最著名的便是淳祐九年（1249），宋理宗為茅山御筆親題的“上清宗壇”四個大字。在唐宋時期，茅山的發展是非常順利和迅速的。
後來，北方的全真教等各教派南傳，逐漸和茅山派合流，許多其他門派的道教大師也來到茅山修道。原本的茅山派漸漸演化並歸於全真派之下的分宗。到了近代，先是國民政府對道教進行打壓限制，後是日本侵略者對茅山進行殘忍劫掠，茅山道教差點就毀於這些災難。
建國後，茅山在宗教信仰自由，及發揚傳統文化的浪潮下重現生機，逐漸恢復了曾經的輝煌。雖然如今修道者比曾經少了許多，但我們仍能經常在看到奇門遁甲、畫符唸咒的場景裡看到它的名字。茅山對於中國道教的發展，不管是作用還是影響都十分巨大，儘管屢遭災難，但仍然延綿相續，源遠流長。