華人管天叫太虛。就是大而且空。 所以三國演義裡有詩曰：仰面觀太虛獨嘆梅花瘦。 是說諸葛亮在隆中逍遙雪天過橋望風景。
神遊太虛，四字詞語，拼音為shen you tai xu。
道家修行有「陽神出竅」，與佛家之神通中「智證通」頗有相似之處。所謂「神遊太虛」即乃修行者在身心俱皆進入定靜之中，靈神逸出軀體，進入第二空間，而此一靈神與軀體分開之後仍能自主，不受外在力量所幹擾，由出竅、神遊、回竅而不受損傷。
昔時道家修士靈神出竅之最大目的在於訪遊道家洞天福地，拜謁上聖高真，以求道家上乘妙術，因而將靈神出竅定名為「神遊太虛」。
職是之故，道家修行者在靈神出竅之前，心裡深處早已深植往謁道家聖地的潛意識，一旦靈神出遊則循此意念而往遊聖地是無疑義。由此延伸，在修行者心中潛在意念亦必主宰靈神意識當可確立。
然則許多修行者卻只知有靈神出竅之境界，卻大多不知其所以，因而道聽塗說，加以自行附會，描繪出不實之願景，一旦有類似情景出現，則加以斷定已靈神出竅。所謂類似情形，須知人之心神在定靜之中本來就可以產生超常之敏銳。
再加上似是而非或者是似對還錯的修練法門，因而容易接受到身外的力量或者訊息，因此就容易有類似靈神出竅的現象。佛家將人之靈神定為中陰身，乃在皮囊死去後另一空間之生存體，在中陰身與軀體分開後，憑光（善）與暗（惡）而分投六道。
在道家則將靈神之自主與修行劃上等號，可以在修行過程中靈神自主，一旦在修行過程中可以讓靈神出竅，則此一靈神即是軀體之另一分身；因而道家修士在修煉過程中尤其重視此一靈神之修煉，亦即所謂元神、元胎、丹等名詞，即在指於此項修行。
但是許多修行者大都以為靈神出竅，必須有繁複的儀式或修行，實則不然，因為人本身就是靈神與軀體合而為一，可一可二，分可各自自主，合可共存共生，只在如何運用，一旦接受道家修行法門，靈神出竅則非難事，若是無特殊法門。
由初行奠基而修行到達陽神出竅當然就是一輩子的修行工夫，並不能朝夕可蹴。所以修行者必須瞭解一切出竅均非正確，一旦到達神遊太虛的境界，不是神仙也是地行仙了！
華人管天叫太虛。就是大而且空。 所以三國演義裡有詩曰：仰面觀太虛獨嘆梅花瘦。 是說諸葛亮在隆中逍遙雪天過橋望風景。
神遊太虛，四字詞語，拼音為shen you tai xu。
道家修行有「陽神出竅」，與佛家之神通中「智證通」頗有相似之處。所謂「神遊太虛」即乃修行者在身心俱皆進入定靜之中，靈神逸出軀體，進入第二空間，而此一靈神與軀體分開之後仍能自主，不受外在力量所幹擾，由出竅、神遊、回竅而不受損傷。
昔時道家修士靈神出竅之最大目的在於訪遊道家洞天福地，拜謁上聖高真，以求道家上乘妙術，因而將靈神出竅定名為「神遊太虛」。
職是之故，道家修行者在靈神出竅之前，心裡深處早已深植往謁道家聖地的潛意識，一旦靈神出遊則循此意念而往遊聖地是無疑義。由此延伸，在修行者心中潛在意念亦必主宰靈神意識當可確立。
然則許多修行者卻只知有靈神出竅之境界，卻大多不知其所以，因而道聽塗說，加以自行附會，描繪出不實之願景，一旦有類似情景出現，則加以斷定已靈神出竅。所謂類似情形，須知人之心神在定靜之中本來就可以產生超常之敏銳。
再加上似是而非或者是似對還錯的修練法門，因而容易接受到身外的力量或者訊息，因此就容易有類似靈神出竅的現象。佛家將人之靈神定為中陰身，乃在皮囊死去後另一空間之生存體，在中陰身與軀體分開後，憑光（善）與暗（惡）而分投六道。
在道家則將靈神之自主與修行劃上等號，可以在修行過程中靈神自主，一旦在修行過程中可以讓靈神出竅，則此一靈神即是軀體之另一分身；因而道家修士在修煉過程中尤其重視此一靈神之修煉，亦即所謂元神、元胎、丹等名詞，即在指於此項修行。
但是許多修行者大都以為靈神出竅，必須有繁複的儀式或修行，實則不然，因為人本身就是靈神與軀體合而為一，可一可二，分可各自自主，合可共存共生，只在如何運用，一旦接受道家修行法門，靈神出竅則非難事，若是無特殊法門。
由初行奠基而修行到達陽神出竅當然就是一輩子的修行工夫，並不能朝夕可蹴。所以修行者必須瞭解一切出竅均非正確，一旦到達神遊太虛的境界，不是神仙也是地行仙了！