首先我先解釋一個問題：佛教寺廟大多建在山腳下，而道教的道觀卻在山頂，儒家的書院在山麓半腰上。這個是因為佛教是要普度眾生的，所以在山腳下，要貼地氣。道教講究修仙，要遠離塵世。所以山頂的建築多為道家廟堂和亭子。下來我從道家思想生來回答你的問題:
第一、道家修煉追求道法自然、天人合一
道教是中國的本土宗教，最早的起源可以追溯至黃帝時期，後來在中國諸子百家中的道家基礎上，結合方士形成的方仙道和黃老之術，於東漢末年由張道陵建立，後漸漸融合民間巫術、神仙傳說、陰陽五行八卦理論。
道教深受老莊哲學的影響，老子在《道德經》中寫道：人法地、地法天、天法道、道法自然，即人要遵循於萬事萬物其本身的規律，道就要順應事情的自然規律，不強求不造作，不受約束不被束縛。
莊子認為：聖人者原天地之美而達萬物之理。古代的聖人們能透過天地的壯美而通曉萬物的原則。
古代道士們深受這種思想影響，在名山大川中感受天地以通萬物，以求通萬物而成道。
二、道家收徒要考驗其心性
李白《訪戴天山道士不遇》一詩：
犬吠水聲中，桃花帶露濃。
樹深時見鹿，溪午不聞鍾。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無人知所去，愁倚兩三松。
李白去拜訪隱居道士，見到許多美景唯獨不見人，詩中的景色固然美麗，卻也遠離鬧市生活不便。
道家更關注自身的修煉，成為道士之後大多過著艱苦的隱居清修生活，大多道士的衣食住行還需要親力親為，因此許多人並不能忍受成為道士後的清苦。
把宮觀建在深山老林對於道教的收徒可以起到篩選作用，有真心有毅力想成為道士的人自然不懼高山險峰，倘若連深山老林的寂寞都無法忍受，那說明其心性不足以成為一名合格的道士，自然不會被選擇上。
元代華山派的長空棧道，如若不是真心向道，怕是那窄窄的棧道就能攔住不少人。
在各類仙俠小說中，大氣運男主在最初的求仙問道尋訪師門時，必定是以極其垃圾的資質，憑著超強的毅力克服師門的各種考驗在一群仙二代中脫穎而出。
道家的收徒也是如此，如若心性不夠堅定的人，不如不收。
三、道家盛世隱居修煉，亂世下山濟民
近些年流行這樣一段短詩——“亂世菩提不問事，老君背劍救蒼生。太平佛門迎香客，道君歸隱山林間。”
這句話其實有失偏頗，因為歷史中佛門僧眾於亂世救人的事很多，道教在歷史上的幾次發展皆出現在盛世，比如李唐時期道教得到迅猛發展，但民間普遍認為道士在亂世幾乎是毫無保留不計代價的救世濟民，這種決絕的態度往往造成一觀或一脈道士皆亡。
中國的佛道兩教是古時民間受眾最廣的宗教，一般認為佛家度人，道家度己。
佛家更注重解答信眾的困惑，“入世”似乎多些，道家更注重自身對天地的感悟，大多隱藏在深山老林修行，符合老子的“出世”觀念。
然而實際上一個很有趣的現象是，在歷史上每逢亂世，道家往往傾巢而出，以救蒼生為己任，哪怕身死道消。
在近代的戰爭中，大觀或許還能儲存一二，但窮鄉僻壤深山老林裡小道觀的道士許多投身戰場，保家衛國，再也沒有能夠回來。
到了太平盛世，大多真心修道的道士又會選擇在深山老林結廬而居，避世修行，前不久在網上火了的“網紅山”終南山出現在大眾視野，據說那裡就有不少道士隱居修行。
四、道家認為仙人多出現在名山大川
古人盛行自然崇拜，且道教融合民間巫術，對於名山大川認為是仙人降落的地方，身處高峰，可以離神仙更近。
中國古代的道教神話體系中，西王母宮殿便在龍脈崑崙山上。
明末李漁為廬山簡記觀題的對聯：
天下名山僧佔多，也該留一二奇峰棲吾道友。
由此可見，深山險峰多道觀。
首先我先解釋一個問題：佛教寺廟大多建在山腳下，而道教的道觀卻在山頂，儒家的書院在山麓半腰上。這個是因為佛教是要普度眾生的，所以在山腳下，要貼地氣。道教講究修仙，要遠離塵世。所以山頂的建築多為道家廟堂和亭子。下來我從道家思想生來回答你的問題:
第一、道家修煉追求道法自然、天人合一
道教是中國的本土宗教，最早的起源可以追溯至黃帝時期，後來在中國諸子百家中的道家基礎上，結合方士形成的方仙道和黃老之術，於東漢末年由張道陵建立，後漸漸融合民間巫術、神仙傳說、陰陽五行八卦理論。
道教深受老莊哲學的影響，老子在《道德經》中寫道：人法地、地法天、天法道、道法自然，即人要遵循於萬事萬物其本身的規律，道就要順應事情的自然規律，不強求不造作，不受約束不被束縛。
莊子認為：聖人者原天地之美而達萬物之理。古代的聖人們能透過天地的壯美而通曉萬物的原則。
古代道士們深受這種思想影響，在名山大川中感受天地以通萬物，以求通萬物而成道。
二、道家收徒要考驗其心性
李白《訪戴天山道士不遇》一詩：
犬吠水聲中，桃花帶露濃。
樹深時見鹿，溪午不聞鍾。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無人知所去，愁倚兩三松。
李白去拜訪隱居道士，見到許多美景唯獨不見人，詩中的景色固然美麗，卻也遠離鬧市生活不便。
道家更關注自身的修煉，成為道士之後大多過著艱苦的隱居清修生活，大多道士的衣食住行還需要親力親為，因此許多人並不能忍受成為道士後的清苦。
把宮觀建在深山老林對於道教的收徒可以起到篩選作用，有真心有毅力想成為道士的人自然不懼高山險峰，倘若連深山老林的寂寞都無法忍受，那說明其心性不足以成為一名合格的道士，自然不會被選擇上。
元代華山派的長空棧道，如若不是真心向道，怕是那窄窄的棧道就能攔住不少人。
在各類仙俠小說中，大氣運男主在最初的求仙問道尋訪師門時，必定是以極其垃圾的資質，憑著超強的毅力克服師門的各種考驗在一群仙二代中脫穎而出。
道家的收徒也是如此，如若心性不夠堅定的人，不如不收。
三、道家盛世隱居修煉，亂世下山濟民
近些年流行這樣一段短詩——“亂世菩提不問事，老君背劍救蒼生。太平佛門迎香客，道君歸隱山林間。”
這句話其實有失偏頗，因為歷史中佛門僧眾於亂世救人的事很多，道教在歷史上的幾次發展皆出現在盛世，比如李唐時期道教得到迅猛發展，但民間普遍認為道士在亂世幾乎是毫無保留不計代價的救世濟民，這種決絕的態度往往造成一觀或一脈道士皆亡。
中國的佛道兩教是古時民間受眾最廣的宗教，一般認為佛家度人，道家度己。
佛家更注重解答信眾的困惑，“入世”似乎多些，道家更注重自身對天地的感悟，大多隱藏在深山老林修行，符合老子的“出世”觀念。
然而實際上一個很有趣的現象是，在歷史上每逢亂世，道家往往傾巢而出，以救蒼生為己任，哪怕身死道消。
在近代的戰爭中，大觀或許還能儲存一二，但窮鄉僻壤深山老林裡小道觀的道士許多投身戰場，保家衛國，再也沒有能夠回來。
到了太平盛世，大多真心修道的道士又會選擇在深山老林結廬而居，避世修行，前不久在網上火了的“網紅山”終南山出現在大眾視野，據說那裡就有不少道士隱居修行。
四、道家認為仙人多出現在名山大川
古人盛行自然崇拜，且道教融合民間巫術，對於名山大川認為是仙人降落的地方，身處高峰，可以離神仙更近。
中國古代的道教神話體系中，西王母宮殿便在龍脈崑崙山上。
明末李漁為廬山簡記觀題的對聯：
天下名山僧佔多，也該留一二奇峰棲吾道友。
由此可見，深山險峰多道觀。