想要的意思
這是孟子說的,原文段落應該是這樣的,
魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生亦我所欲也,義亦我所欲也；二者不可得兼,捨生而取義者也.生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為苟 得也；死亦我所惡,所惡有甚於死者,故患有所不闢 也.如使人 所欲莫甚於生,則幾可以得生者,何不用也?使人之所惡莫甚 於死者,則凡可以闢患者,何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以闢患而有不為也.是故所欲有甚於生者,所惡有甚於死 者.非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳.一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死,呼爾而與之,行道之人弗受；蹴爾而與之,乞人不屑也.萬鍾則不辨禮義而受之.萬鍾於我何加 焉?為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與?鄉為身死而 不受,今為宮室之美為之；鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之； 鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之,是亦不可以已乎,此之謂失其本心.
譯文
魚是我喜歡吃的,熊掌也是我喜歡吃的；如果不兩樣都吃,我就捨棄魚而吃熊掌.生命是我想擁有的,正義也是我想擁有的；如果不能兩樣都擁有,我就捨棄生命而堅持正義.生命是我想擁有的,但是還有比生命更使我想擁有的,所以我不願意苟且偷生；死亡是我厭惡的,但是還有比死亡更使我厭惡的,所以我不願意因為厭惡死亡而逃避某些禍患.如果讓人想擁有的沒 有超過生命的,那麼,只要是可以活命,什麼事情於不出來呢?如 果讓人厭惡的沒有超過死亡的,那麼,只要是可以逃避死亡的禍患,什麼事情幹不出來呢?但也有些人,照此做就可以擁有生命, 時照此做；照此做就可以逃避死亡的禍患,卻不照此做.由此 可知,的確有比生命更使人想擁有的東西,也的確有比死亡更使 人厭惡的東西.這種心原本不只是賢人才有,而是人人都有,只不過賢人能夠保持它罷了.一籃子飯,一碗湯,吃了便可以活下 去,不吃就要餓死.如果吆喝著給人吃,過路的人雖然餓著肚子也不會接受；如果用腳踩踏後再給人吃,就是乞丐也不屑於接受. 可是現在,萬鐘的傣祿卻有人不問合乎禮義與否就接受了.萬鍾 的俸祿對我有什麼好處呢?為了住宅的華麗、妻妾的奉養以及我 所認識的窮苦人感激我嗎?過去寧肯死亡都不接受的,現在卻為了住宅的華麗而接受了；過去寧肯死亡都不接受的,現在卻為了妻妾的奉養而接受了；過去寧肯死亡都不接受的,現在卻為了我所認識的窮苦人感激我而接受了.這些不是可以停止的嗎?這種做法叫做喪失了本性.
想要的意思
這是孟子說的,原文段落應該是這樣的,
魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生亦我所欲也,義亦我所欲也；二者不可得兼,捨生而取義者也.生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為苟 得也；死亦我所惡,所惡有甚於死者,故患有所不闢 也.如使人 所欲莫甚於生,則幾可以得生者,何不用也?使人之所惡莫甚 於死者,則凡可以闢患者,何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以闢患而有不為也.是故所欲有甚於生者,所惡有甚於死 者.非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳.一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死,呼爾而與之,行道之人弗受；蹴爾而與之,乞人不屑也.萬鍾則不辨禮義而受之.萬鍾於我何加 焉?為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與?鄉為身死而 不受,今為宮室之美為之；鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之； 鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之,是亦不可以已乎,此之謂失其本心.
譯文
魚是我喜歡吃的,熊掌也是我喜歡吃的；如果不兩樣都吃,我就捨棄魚而吃熊掌.生命是我想擁有的,正義也是我想擁有的；如果不能兩樣都擁有,我就捨棄生命而堅持正義.生命是我想擁有的,但是還有比生命更使我想擁有的,所以我不願意苟且偷生；死亡是我厭惡的,但是還有比死亡更使我厭惡的,所以我不願意因為厭惡死亡而逃避某些禍患.如果讓人想擁有的沒 有超過生命的,那麼,只要是可以活命,什麼事情於不出來呢?如 果讓人厭惡的沒有超過死亡的,那麼,只要是可以逃避死亡的禍患,什麼事情幹不出來呢?但也有些人,照此做就可以擁有生命, 時照此做；照此做就可以逃避死亡的禍患,卻不照此做.由此 可知,的確有比生命更使人想擁有的東西,也的確有比死亡更使 人厭惡的東西.這種心原本不只是賢人才有,而是人人都有,只不過賢人能夠保持它罷了.一籃子飯,一碗湯,吃了便可以活下 去,不吃就要餓死.如果吆喝著給人吃,過路的人雖然餓著肚子也不會接受；如果用腳踩踏後再給人吃,就是乞丐也不屑於接受. 可是現在,萬鐘的傣祿卻有人不問合乎禮義與否就接受了.萬鍾 的俸祿對我有什麼好處呢?為了住宅的華麗、妻妾的奉養以及我 所認識的窮苦人感激我嗎?過去寧肯死亡都不接受的,現在卻為了住宅的華麗而接受了；過去寧肯死亡都不接受的,現在卻為了妻妾的奉養而接受了；過去寧肯死亡都不接受的,現在卻為了我所認識的窮苦人感激我而接受了.這些不是可以停止的嗎?這種做法叫做喪失了本性.