子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
【雪公講要】
此章說倫常之義。倫者五倫，常者不變也。此為人倫之學，時代有變遷，此學不能變。
子夏，孔子弟子，姓卜名商。
賢賢，上賢字作貴重講，下賢字作賢德講。易色，易作輕字講，色是美色。此明夫婦之倫。夫婦重德不重色，以正人倫之始。事父母能竭其力，此理之當然。君者國之領袖，國為大團體，既曰事君，則必先公後私，故曰能致其身。公教人員，食於民，當以民事為先。交友必須信實，辦事、言語，皆無欺，可謂有信。五倫為學之本，行在五倫，即是學矣。
劉氏正義：今案夫婦為人倫之始，故此文敘於事父事君之前。漢書李尋傳引此文，顏師古注，易色，輕略於色，不貴之也。
【雪公講義】
【考證】集解：孔曰。易色，言以好色之心好賢，則善也。
皇疏：凡人之情，莫不好色，而不好賢；今若有人，能改易好色之心以好於賢，則此人便是賢於賢者。
陽湖劉申受言：是關雎之義也，此賢賢易色，指夫婦之切證。
論語述何曰：（節）六經之道，造端乎夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，故首舉之。
吳氏曰：子夏之言，其意善矣。然辭氣之間，抑揚太過，其流之弊，或將至於廢學。
（附）翁方綱論語附記，亦載吳氏此條。疑係陸隴其門人吳母音者，曾協編四書大全，或以為同時之人，姑隱其名。
劉正叟曰：其人既能此等之事，而自言未學，吾必謂之已學，蓋此等非學不能也。
【按】此章之首，愚採陽湖劉氏及論語述何等說。蓋於首次等章，皆一脈絡，而於有子一章，尤足證其義旨。雖曰未學二句，只採劉正叟氏之說，不致後學謗經
子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
【雪公講要】
此章說倫常之義。倫者五倫，常者不變也。此為人倫之學，時代有變遷，此學不能變。
子夏，孔子弟子，姓卜名商。
賢賢，上賢字作貴重講，下賢字作賢德講。易色，易作輕字講，色是美色。此明夫婦之倫。夫婦重德不重色，以正人倫之始。事父母能竭其力，此理之當然。君者國之領袖，國為大團體，既曰事君，則必先公後私，故曰能致其身。公教人員，食於民，當以民事為先。交友必須信實，辦事、言語，皆無欺，可謂有信。五倫為學之本，行在五倫，即是學矣。
劉氏正義：今案夫婦為人倫之始，故此文敘於事父事君之前。漢書李尋傳引此文，顏師古注，易色，輕略於色，不貴之也。
【雪公講義】
【考證】集解：孔曰。易色，言以好色之心好賢，則善也。
皇疏：凡人之情，莫不好色，而不好賢；今若有人，能改易好色之心以好於賢，則此人便是賢於賢者。
陽湖劉申受言：是關雎之義也，此賢賢易色，指夫婦之切證。
論語述何曰：（節）六經之道，造端乎夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，故首舉之。
吳氏曰：子夏之言，其意善矣。然辭氣之間，抑揚太過，其流之弊，或將至於廢學。
（附）翁方綱論語附記，亦載吳氏此條。疑係陸隴其門人吳母音者，曾協編四書大全，或以為同時之人，姑隱其名。
劉正叟曰：其人既能此等之事，而自言未學，吾必謂之已學，蓋此等非學不能也。
【按】此章之首，愚採陽湖劉氏及論語述何等說。蓋於首次等章，皆一脈絡，而於有子一章，尤足證其義旨。雖曰未學二句，只採劉正叟氏之說，不致後學謗經