會理知無我，觀空厭有形。是“觀”不是“關”此句出自：「陪姚使君題惠上人房」孟浩然 帶雪梅初暖，含煙柳尚青。來窺童子偈，得聽法王經。 會理知無我，觀空厭有形。迷心應覺悟，客思未遑寧。無我:我為“常一之體，有主宰之用”。但人身是五蘊之假合，無常一之我體；法者因緣生，也無常一之我體，故無人我，無法我。 首聯以工穩的對仗將優雅清寒的早春景色描寫的淋漓盡致。精確的描寫使“雪梅”“煙柳”頓現眼前。頷聯“來窺童子偈，得聽法王經”點明遊詩主題。同時也以梵行猶如童子，深的法王經旨來表示對惠上人的讚歎。頸聯寫出詩人參偈聽經得感受。領會了佛理，就知道了“無我”的妙義。《止觀》卷七雲：“為無智慧故，計言有我。以慧觀之，實無有我。我在何處？頭足肢節，一一諦觀，了不見我。透過“析空觀”離開對五蘊所合之“我”的執著，自然對有形的物質之軀產生厭離心。經此一番領會觀察，詩人表達了對覺悟的期盼，但又因客思難平，而顯出淡淡的尷尬愁緒。雖然不能全然離塵入佛，但還是清晰表明了詩人對清淨佛門的嚮往之情。大雪過後，冬日高懸，梅花帶暖，含煙柳樹，初綻嫩芽。我陪同姚使君去拜訪惠上人，參悟佛 法，玲聽上人講經。一旦對佛理融會貫通，頓悟自我本非實有，乃是因緣而成的假有，假有即性空，觀照空理，厭棄假有幻形，因有則悟空。破除迷誤，洗滌塵心，覺悟真諦。本當遁世入山，皈依佛門，但又客思翻湧，不逞安寧。反映了作者身處塵世，未獲解脫，又心向佛國的惆悵之情。詩中的“會理知無我，觀空厭有形”兩句，表述了詩人對般若中道觀在有無關係上的深刻理解，已達到對主、客體同時否定的境界。此詩談佛說禪，不忘般若旨趣，是孟浩然別具風格的述理佛詩。
會理知無我，觀空厭有形。是“觀”不是“關”此句出自：「陪姚使君題惠上人房」孟浩然 帶雪梅初暖，含煙柳尚青。來窺童子偈，得聽法王經。 會理知無我，觀空厭有形。迷心應覺悟，客思未遑寧。無我:我為“常一之體，有主宰之用”。但人身是五蘊之假合，無常一之我體；法者因緣生，也無常一之我體，故無人我，無法我。 首聯以工穩的對仗將優雅清寒的早春景色描寫的淋漓盡致。精確的描寫使“雪梅”“煙柳”頓現眼前。頷聯“來窺童子偈，得聽法王經”點明遊詩主題。同時也以梵行猶如童子，深的法王經旨來表示對惠上人的讚歎。頸聯寫出詩人參偈聽經得感受。領會了佛理，就知道了“無我”的妙義。《止觀》卷七雲：“為無智慧故，計言有我。以慧觀之，實無有我。我在何處？頭足肢節，一一諦觀，了不見我。透過“析空觀”離開對五蘊所合之“我”的執著，自然對有形的物質之軀產生厭離心。經此一番領會觀察，詩人表達了對覺悟的期盼，但又因客思難平，而顯出淡淡的尷尬愁緒。雖然不能全然離塵入佛，但還是清晰表明了詩人對清淨佛門的嚮往之情。大雪過後，冬日高懸，梅花帶暖，含煙柳樹，初綻嫩芽。我陪同姚使君去拜訪惠上人，參悟佛 法，玲聽上人講經。一旦對佛理融會貫通，頓悟自我本非實有，乃是因緣而成的假有，假有即性空，觀照空理，厭棄假有幻形，因有則悟空。破除迷誤，洗滌塵心，覺悟真諦。本當遁世入山，皈依佛門，但又客思翻湧，不逞安寧。反映了作者身處塵世，未獲解脫，又心向佛國的惆悵之情。詩中的“會理知無我，觀空厭有形”兩句，表述了詩人對般若中道觀在有無關係上的深刻理解，已達到對主、客體同時否定的境界。此詩談佛說禪，不忘般若旨趣，是孟浩然別具風格的述理佛詩。