道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。
譯為：“道”的體驗彷彿是虛無的，但它的功用卻是無限的。幽深啊，像是萬物的源頭；虛無渺茫啊，似乎根本不存在。我不知道它從哪裡來，像比天帝之類更先存在。
這裡的“帝”是天帝、上帝、神。
“上帝”兩個字並不是基督教的發明，中國古人在先秦時代就早已廣泛的使用這兩個字來表示他們觀念中的神。比如《尚書》中多次提到“上帝”二字。明朝時，《聖經》傳到中國，翻譯者借用了“上帝”這兩個字來翻譯《聖經》中的“God”（神），結果現在很多人忘了上帝兩個字的來源，反而誤以為“上帝”是屬於耶和華的專用名詞。
“象帝之先”：可解為，像比上帝、天帝之類還先存在。
神是超越人類的存在，是萬物的創造者，比如中國神話首先是盤古開天地造萬物，印度教首先是梵天創造世界萬物，聖經開頭就是神創造世界……
神的觀念來自於哪裡呢？
比如猜測古人對大自然神奇現象的敬畏產生了神的觀念，比如打雷、閃電使人猜想是否有雷公、電母這樣的神靈。
有的哲學認為：所謂“上帝”（神）就是宇宙本體或者說絕對真理的人格化身。
換句話說：所謂真理，不過上帝觀念的一種現代化。
“神”與“真理”這兩種概念看似截然相反，實際上都是人類的語言遊戲，本質上並無不同，神就是絕對真理的人格化，真理是終極實相的抽象表述。
老子的道，可以視為更高層次的統一體，宇宙萬物都是從這母體中演變、區分出來的。
這在當時是多麼驚世駭俗的觀點。
老子憑什麼去推翻當時所有人都認為的“天帝是一切主宰”這一觀念？
老子有什麼資格去說這樣一種在當時看起來絕對是離經叛道的觀點。
老子依據的是：他親身感受到大道無限而唯一的存在，他親自體驗到超越物質與精神的更高維度。
他在14章中說：這種更高的存在物是超越我們原有感官的，是“無狀之狀，無物之象”。
在16章中說：萬物都回歸於這更高的存在物，並且囊括一切的統一體中，他看到了絕對靜止。
在21章說：他“看”到在這大道之中，包含了現象、物體、精微之物、資訊等東西。
在25章說：這個東西是萬物渾然一體的存在。“寂兮寥兮，獨立不改。周行而不殆，可以為天地
母。”這東西不但是囊括一切的巨大唯一，他還描述說這東西在消逝，在遠去，而最後又將返歸。
——類似的體驗性描述在全書比比皆是。
正是基於這些純粹感官的直接體驗，讓老子敢於懷疑上帝，他認為不是上帝創造了萬物，而是“道”創造了萬物!
當時的人對上帝的敬畏是嚴肅認真的。比如孔子對“天、命、神鬼”都是十分嚴肅、敬畏的。
老子說出了幾句在當時絕對前衛的話，他在第4、6、16、25、52章的表述實際上都是公然宣佈萬物統一於一種被他自己勉強命名為“道”的東西。
而且更讓人大跌眼鏡的是，他宣佈這東西是他親自體驗到的，親自“感覺”的。
老子的宇宙發生觀，對後來中國的宇宙學說產生了決定性的影響。
參見道德經講了什麼？為什麼它被推崇？
道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。
譯為：“道”的體驗彷彿是虛無的，但它的功用卻是無限的。幽深啊，像是萬物的源頭；虛無渺茫啊，似乎根本不存在。我不知道它從哪裡來，像比天帝之類更先存在。
這裡的“帝”是天帝、上帝、神。
“上帝”兩個字並不是基督教的發明，中國古人在先秦時代就早已廣泛的使用這兩個字來表示他們觀念中的神。比如《尚書》中多次提到“上帝”二字。明朝時，《聖經》傳到中國，翻譯者借用了“上帝”這兩個字來翻譯《聖經》中的“God”（神），結果現在很多人忘了上帝兩個字的來源，反而誤以為“上帝”是屬於耶和華的專用名詞。
“象帝之先”：可解為，像比上帝、天帝之類還先存在。
神是超越人類的存在，是萬物的創造者，比如中國神話首先是盤古開天地造萬物，印度教首先是梵天創造世界萬物，聖經開頭就是神創造世界……
神的觀念來自於哪裡呢？
比如猜測古人對大自然神奇現象的敬畏產生了神的觀念，比如打雷、閃電使人猜想是否有雷公、電母這樣的神靈。
有的哲學認為：所謂“上帝”（神）就是宇宙本體或者說絕對真理的人格化身。
換句話說：所謂真理，不過上帝觀念的一種現代化。
“神”與“真理”這兩種概念看似截然相反，實際上都是人類的語言遊戲，本質上並無不同，神就是絕對真理的人格化，真理是終極實相的抽象表述。
老子的道，可以視為更高層次的統一體，宇宙萬物都是從這母體中演變、區分出來的。
這在當時是多麼驚世駭俗的觀點。
老子憑什麼去推翻當時所有人都認為的“天帝是一切主宰”這一觀念？
老子有什麼資格去說這樣一種在當時看起來絕對是離經叛道的觀點。
老子依據的是：他親身感受到大道無限而唯一的存在，他親自體驗到超越物質與精神的更高維度。
他在14章中說：這種更高的存在物是超越我們原有感官的，是“無狀之狀，無物之象”。
在16章中說：萬物都回歸於這更高的存在物，並且囊括一切的統一體中，他看到了絕對靜止。
在21章說：他“看”到在這大道之中，包含了現象、物體、精微之物、資訊等東西。
在25章說：這個東西是萬物渾然一體的存在。“寂兮寥兮，獨立不改。周行而不殆，可以為天地
母。”這東西不但是囊括一切的巨大唯一，他還描述說這東西在消逝，在遠去，而最後又將返歸。
——類似的體驗性描述在全書比比皆是。
正是基於這些純粹感官的直接體驗，讓老子敢於懷疑上帝，他認為不是上帝創造了萬物，而是“道”創造了萬物!
當時的人對上帝的敬畏是嚴肅認真的。比如孔子對“天、命、神鬼”都是十分嚴肅、敬畏的。
老子說出了幾句在當時絕對前衛的話，他在第4、6、16、25、52章的表述實際上都是公然宣佈萬物統一於一種被他自己勉強命名為“道”的東西。
而且更讓人大跌眼鏡的是，他宣佈這東西是他親自體驗到的，親自“感覺”的。
老子的宇宙發生觀，對後來中國的宇宙學說產生了決定性的影響。
參見道德經講了什麼？為什麼它被推崇？