答：背景:

1、在完成中國政治上的大一統的時候，開始對思想進行控制，達到思想上的大一統。在漢朝到漢武帝時期，黃老學說，法家學說，陰陽學說等都存在，對統治者的思想控制是不利的，所以進行思想控制，加強中央集權，就要控制思想。

2、儒術和其他學說的不同：作為中央政權，在完成了國家疆域、政治體制統一的基本任務之後，接下來，就應該輪到在意識形態的建構方面做好文章了。如何在百家思想中選擇與確立出帝國的主導意識形態，以便有效地統一、重整人群民眾的精神世界，似乎已成為當務之急。鑑於前朝秦亡的慘痛教訓，刑名法家肯定已不可用，至少也不能作為旗幟來標榜；主張無為而治的黃老道學，在思想本質上是極端的自由主義或無政府主義，顯然與帝國中央政府在政治、經濟、文化、思想領域實施統一治理的路向相牴觸、相悖逆，根本不利於社會倫常秩序的建立。

3、漢武帝的個人喜好也是關鍵的。儒家學說能成為統治思想，重要的關鍵也在於統治者的需要和愛好。漢武帝本人好大喜功，認為自己是無上的，對確立自己權威的事情，他肯定是會接受的。

4、還有就是政治上的實際操作者。在獨尊儒術之前，很多政治家都已經開始將儒術的有為而治開始進行和實施，如衛綰、竇嬰、田蚡、公孫弘、趙綰，等等。

意義

1、從其統治的角度來說，有利於當時的思想方面的統一，從而鞏固了漢朝的統治

2、從民族發展的角度說，有利於建立統一的價值觀和文化信仰，有利於我們中華民族的形成發展

3、從此確立了儒家學說在中國的統治地位，並被以後各個朝代所推崇

4、負面意義在於遏制了思想的自由發展

罷黜百家獨尊儒術出現的背景原因

　　①漢武帝時，王國問題繼續威脅著中央政權。漢武帝為鞏固中央集權的封建國家，徹底解決王國問題，需要一個符合實際的統治思想，以思想上的統一來鞏固政治上的統一。

　　②過去的法家思想已經不完全適應鞏固政權的需要，漢初道家無為而治的思想也不適應恢復發展後的變化。

在當時的意義:有利於專制制度的加強和國家的統一。