經學家
專門指稱闡釋、批註、研究與宣傳儒家經書的學者，官方的經學家通常具有博士、助教之類的官職，但在歷史上出名的人物通常是民間學者。
西漢從武帝獨尊儒術以後，儒家經書的地位漸漸提高。通曉儒家經典的儒生能夠獲得高官顯位，所以“經學自漢元、成至後漢，為極盛時代。”出現了一大批闡釋、研究儒家經典的學者，稱之為“經學家”。如馬融、孔穎達、鄭玄、袁安、楊震、李固、陳蕃等。
研究內容
構成儒家經書的基礎是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》此《五經》，經過各學派間的長期分化、傳承而演變出“六經”、“七經”、“九經”、“十三經”等體系。
在漢代的圖書分類，《論語》和五經屬於“六藝”（分為九類），《孟子》則屬於“諸子”中的儒家類，這是因為孔子與六藝的內容共同為諸子百家引述或是批評，而《孟子》則是僅止於儒者的一家之言。在漢武帝親政之後，根據儒家學士的建議設立了“五經博士”，正式根據五經的內容來教授、拔舉官吏，而後《論語》和《孝經》得到官方重視，進一步擴大經書的內容。
到了唐代，官方科舉正式納入《三禮》、《春秋三傳》，晚期經由韓愈等人的提倡，《孟子》得到重視，並在宋代確立為經學的內容之一。
但即使如此，經學家仍是以五經為主要研究物件，進而旁涉其它儒學著作，但這個觀點並不是絕對的。
經學家與理學家
顧炎武認為“經學即理學”，兩者異文同義。這種說法本為挽救明代儒學的流弊，主張儒家學者應該重返經書、重新去仔細閱讀經書。在清代，學術上有所謂的“漢宋之爭”，儒學被劃分為“漢學”(經學)與“宋學”(理學)兩個對立卻又相互影響的內容。前者由阮元大力提倡，獲得許多民間學者(例如惠棟)的支援，後者以姚鼐、方苞為代表，同時也是官方科舉的考試內容(以四書為主)。
經學家
專門指稱闡釋、批註、研究與宣傳儒家經書的學者，官方的經學家通常具有博士、助教之類的官職，但在歷史上出名的人物通常是民間學者。
西漢從武帝獨尊儒術以後，儒家經書的地位漸漸提高。通曉儒家經典的儒生能夠獲得高官顯位，所以“經學自漢元、成至後漢，為極盛時代。”出現了一大批闡釋、研究儒家經典的學者，稱之為“經學家”。如馬融、孔穎達、鄭玄、袁安、楊震、李固、陳蕃等。
研究內容
構成儒家經書的基礎是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》此《五經》，經過各學派間的長期分化、傳承而演變出“六經”、“七經”、“九經”、“十三經”等體系。
在漢代的圖書分類，《論語》和五經屬於“六藝”（分為九類），《孟子》則屬於“諸子”中的儒家類，這是因為孔子與六藝的內容共同為諸子百家引述或是批評，而《孟子》則是僅止於儒者的一家之言。在漢武帝親政之後，根據儒家學士的建議設立了“五經博士”，正式根據五經的內容來教授、拔舉官吏，而後《論語》和《孝經》得到官方重視，進一步擴大經書的內容。
到了唐代，官方科舉正式納入《三禮》、《春秋三傳》，晚期經由韓愈等人的提倡，《孟子》得到重視，並在宋代確立為經學的內容之一。
但即使如此，經學家仍是以五經為主要研究物件，進而旁涉其它儒學著作，但這個觀點並不是絕對的。
經學家與理學家
顧炎武認為“經學即理學”，兩者異文同義。這種說法本為挽救明代儒學的流弊，主張儒家學者應該重返經書、重新去仔細閱讀經書。在清代，學術上有所謂的“漢宋之爭”，儒學被劃分為“漢學”(經學)與“宋學”(理學)兩個對立卻又相互影響的內容。前者由阮元大力提倡，獲得許多民間學者(例如惠棟)的支援，後者以姚鼐、方苞為代表，同時也是官方科舉的考試內容(以四書為主)。