說兩個孔夫子面對學生的問題，無言以對的趣事：

1、“子之武城，聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑，曰“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰‘君子學道則愛人，小人學道則易使也’。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”——《論語·陽貨第十七》

有一次孔夫子帶著自己一群學生到武城這個地方考察當地的治理情況，為啥去那呢？因為這個地方的最高長官是孔夫子的得意弟子子游，老師是想看看學生這個“武城宰”乾的怎麼樣。

結果剛到武城，就聽到城裡人家傳出了絃歌之聲，一派禮樂氣象。孔夫子聽了很高興，但心裡又覺得很有意思，因為他覺得武城這裡不過是個小地方，教化民眾能知禮守禮也就是了，沒有必要上升到人人精通禮樂的程度，這就好像我們當今一個小縣城的民眾全都去學國際層面的接待禮儀一樣，而且還在日常生活中作為實際操演。

所以孔夫子當時會心莞爾一笑，說道：“這殺雞哪裡需要用到牛刀呀？”子游聽到這裡，馬上明白了老師的意思，但子游這人又比較耿直，不會拐彎，所以他直接一本正經的答道：“不對啊！老師啊，從前我（子游是字，原名叫言偃）聽您說‘一個君子學到了大道就要去愛他人，就要讓他人也能接觸到這種大道；而一個小人呢？學了大道只不過是給自己找到了一份謀食的本領，而且他們可以輕易地被權貴所驅使，從而謀取富貴’。”言下之意，“我子游就是要學做君子啊，所以才讓民眾人人都能接觸禮樂。”這時候子游同學聽到老師這麼說，他的人生觀與價值觀產生了一些疑問。

這時候，亮點來了，孔夫子聽了以後也挺尷尬，畢竟人家學生說的沒錯啊，那話他以前確實說過，而且說得非常慷慨豪邁，沒辦法，為了不影響學生的人生、價值觀，也為了打破這種尷尬，老先生只得“哈哈”尷尬一笑，回頭對一群懵逼中的學生說道：“同學們！子游同學說的很對啊！你們要向他學習，那我前面那番話呢，不過是跟子游同學開個玩笑罷啦！啊哈。”

2、宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安。”子曰：“女安！則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？”——《論語·陽貨第十七》

如果說上面那一則孔夫子是出於尷尬和保護學生的價值觀而無話可說的話，那麼這一則老先生就真的是無言以對以至大為光火了。

事情是這樣的，有一天學生宰予問老師說：“老師啊！這兩天我想到一個問題，您看，因為父母過世，作為子女就要守孝三年，這個時間是不是太長了？”老師一聽，心想“怎麼著？你還有意見？”就沒說話，只是看著他聽他繼續說。宰予看老師對他的話也很感興趣，信心大增，又接著說道：“您看啊，一個君子，三年不演禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，一年又一年，整整三年啊！老師！我看我們還是回到原始社會直接改成鑽木取火算了。”

孔夫子本來對他剛才提的那個莫名其妙的問題心裡就有意見，現在再聽他說出這麼莫名其妙的歪理，心裡就更為光火，但為人師表嘛，總是要有點耐心的，為了挽救這個迷途少年，孔夫子只得強壓心頭火，勉強作和顏悅色地對他提點道：“那宰予啊，居父母之喪的三年當中，讓你每天吃美食，穿錦衣，這樣子你心裡能感到安心嗎？”本來指望這番話能觸動宰予同學那顆麻木的心靈，孔夫子此時也是滿懷希望與慈愛地的注視著自己的學生，盼望他能迷途知返。誰知宰予同學深刻地檢查拷問了一番自己的內心，發現，真的的確沒什麼地方讓他不安心的，於是他立即直接乾脆地向老師回答道：“我安心啊！”就是這句話，差點沒讓老先生從座位上蹦起來！

好在孔老夫子修養一向比較好，沒在學生面前失態，饒是如此，仍讓宰予弄得無言以對，孔老夫子看著他半天沒說話，實際上是氣的不知說什麼好了。好半天，才氣呼呼地憋出一句話來，道：“你安心！你就自己去做吧！”又停了好一會，才又接著道：“作為一個君子，居父母之喪的時候因感懷父母養育之恩，他必然是會食旨不甘、聞樂不樂、居處不安的！所以穿錦衣、吃玉食對他來說才會不忍心。你宰予，你宰予能忍心，你就自己去做去罷！”

宰予同學一看這次自己真的把老師氣的夠嗆，為了不再捱罵，也為了避免老師看著他生氣，趕緊作個揖找個理由先行告退了。

宰予走後，老先生氣還沒消，又氣呼呼地對其他學生說道：“這個宰予啊！真是不仁啊！一個孩子出生三年，然後才可以脫離父母的懷抱。這三年之喪，是天下間共同遵守通用的通喪啊！難道說他宰予就於其父母沒有得到過三年之愛嗎！？唉！！”其他師兄弟見老師氣成這樣，趕緊端茶的端茶、送水的送水，讓老師順順氣。

孔子應該是一個博學多聞的普通人，說他牛的都是他的弟子們，如果看別人的書籍上，那些人把孔子，人家還不叫他孔子叫孔某，說的一文不值。和平常人一樣私心很大。辦事只為自己