這是個有意思的問題。從心理學角度來看，嫉妒或者崇拜的感覺產生前提就是要進行比較。同樣的比較結果（對方比我強），個體卻產生了不同的情感體驗（有的人嫉妒，有的人羨慕），這與人們的自我概念息息相關，比較結果只不過是個誘因罷了。根據 Festinger的社會比較理論，我們進行社會比較的目的就是為了更好的認識自我，認知上自己不如別人的這樣一種狀態，不利於個體進行良好的自我評價。比如，一個自認為智商超群的人，面對難題無法解決，這個事實對自我概念不一定構成影響。但是看到周圍人都能輕而易舉的解決，他才開始懷疑自己的智商。我想說的是，比較結果有好有壞，自我概念如果本身就包括了一些相對化的特質，比如，智商超群，才貌出眾，對自己的認識建立在與別人對比的基礎之上，這個時候，糟糕的比較結果就會威脅到自我概念，心理學上把這個叫做自我威脅。人是社會化的，我們的自我概念往往包含了這些相對化的特質，換而言之，人們的自我都有受到威脅的時候。面對這些自我威脅，心理學家提出了很多理論來解釋人所採取的不同策略，比如Steele的自我肯定理論，這個理論的核心就是，比較一般只是一方面或者幾方面的比較，人們面對這些方面的自我威脅，會強化自己其他方面的資訊，我演技不如黃曉明，可我英語說得比他好，我英語說不過奧巴馬，可我長得比他白。諸如此類，還有Wheeler的上行社會比較理論，和Hakmiller的下行社會比較理論，這些理論對高自尊的個體更加適用。值得一提的是，高自尊的群體面對自我威脅的行為差異更大。對於高自尊的個體，Kernis將其分為兩類（heterogeneity of high self-esteem），一種是脆弱型高自尊，另一種是安全型高自尊。他們的相同點是都自我評價良好。而嫉妒者是屬於脆弱型高自尊者，他們本身的自我就包含了過多的相對化特質，他們對自己的良好評價就是建立在比較過程中的。在這種情況下，他們一般防禦自己，曲解貶低自我威脅的資訊，攻擊性較強，他們想的是把對方拉下來，好讓雙方看起來平等，甚至不如自己，因為正是這些資訊威脅到了自我認知。那麼低自尊者呢？低自尊者他們更多地陷入自己不如別人的自怨自憐，對應的是，容易將對方完美化。基於此，人們大多出於對嫉妒的厭惡，轉而認為崇拜才是合理的。其實不然，如果崇拜對應的是一些低自尊者的心理特徵，照樣也不值得提倡，崇拜與佩服恐怕是兩個意思，在這個意義上說，崇拜也是一種防禦，不是因為承認對方的強大才崇拜，而是崇拜對方才好接受對方的強大。如果用Epstein的認知經驗自我理論進行分析，過度的崇拜和嫉妒都是內隱自尊低下外顯自尊較高的表現。此外，對於安全型高自尊者，Kernis認為這是真正的自尊，有著自己的內心標準，願意正視自己和別人價值，面對某一方面的自我威脅，不容易泛化到整體的價值感，不卑不亢，而脆弱型的更容易發生泛化。有的時候就是這樣，高自尊者與高自尊者的差異比高自尊者與低自尊者的差異還要大。關於這個比較過程和比較結果引發的有趣問題，還有很多細節和變數於此有關，比如，探究心理關係親密度的self-evaluation maintenance model，探究預期行為的proxy comparison model，篇幅太長，有機會再寫進去。謝 @劉柯邀！
這是個有意思的問題。從心理學角度來看，嫉妒或者崇拜的感覺產生前提就是要進行比較。同樣的比較結果（對方比我強），個體卻產生了不同的情感體驗（有的人嫉妒，有的人羨慕），這與人們的自我概念息息相關，比較結果只不過是個誘因罷了。根據 Festinger的社會比較理論，我們進行社會比較的目的就是為了更好的認識自我，認知上自己不如別人的這樣一種狀態，不利於個體進行良好的自我評價。比如，一個自認為智商超群的人，面對難題無法解決，這個事實對自我概念不一定構成影響。但是看到周圍人都能輕而易舉的解決，他才開始懷疑自己的智商。我想說的是，比較結果有好有壞，自我概念如果本身就包括了一些相對化的特質，比如，智商超群，才貌出眾，對自己的認識建立在與別人對比的基礎之上，這個時候，糟糕的比較結果就會威脅到自我概念，心理學上把這個叫做自我威脅。人是社會化的，我們的自我概念往往包含了這些相對化的特質，換而言之，人們的自我都有受到威脅的時候。面對這些自我威脅，心理學家提出了很多理論來解釋人所採取的不同策略，比如Steele的自我肯定理論，這個理論的核心就是，比較一般只是一方面或者幾方面的比較，人們面對這些方面的自我威脅，會強化自己其他方面的資訊，我演技不如黃曉明，可我英語說得比他好，我英語說不過奧巴馬，可我長得比他白。諸如此類，還有Wheeler的上行社會比較理論，和Hakmiller的下行社會比較理論，這些理論對高自尊的個體更加適用。值得一提的是，高自尊的群體面對自我威脅的行為差異更大。對於高自尊的個體，Kernis將其分為兩類（heterogeneity of high self-esteem），一種是脆弱型高自尊，另一種是安全型高自尊。他們的相同點是都自我評價良好。而嫉妒者是屬於脆弱型高自尊者，他們本身的自我就包含了過多的相對化特質，他們對自己的良好評價就是建立在比較過程中的。在這種情況下，他們一般防禦自己，曲解貶低自我威脅的資訊，攻擊性較強，他們想的是把對方拉下來，好讓雙方看起來平等，甚至不如自己，因為正是這些資訊威脅到了自我認知。那麼低自尊者呢？低自尊者他們更多地陷入自己不如別人的自怨自憐，對應的是，容易將對方完美化。基於此，人們大多出於對嫉妒的厭惡，轉而認為崇拜才是合理的。其實不然，如果崇拜對應的是一些低自尊者的心理特徵，照樣也不值得提倡，崇拜與佩服恐怕是兩個意思，在這個意義上說，崇拜也是一種防禦，不是因為承認對方的強大才崇拜，而是崇拜對方才好接受對方的強大。如果用Epstein的認知經驗自我理論進行分析，過度的崇拜和嫉妒都是內隱自尊低下外顯自尊較高的表現。此外，對於安全型高自尊者，Kernis認為這是真正的自尊，有著自己的內心標準，願意正視自己和別人價值，面對某一方面的自我威脅，不容易泛化到整體的價值感，不卑不亢，而脆弱型的更容易發生泛化。有的時候就是這樣，高自尊者與高自尊者的差異比高自尊者與低自尊者的差異還要大。關於這個比較過程和比較結果引發的有趣問題，還有很多細節和變數於此有關，比如，探究心理關係親密度的self-evaluation maintenance model，探究預期行為的proxy comparison model，篇幅太長，有機會再寫進去。謝 @劉柯邀！