“風未動，番未動，仁者心動”出自唐代慧能大師的《六祖壇經》。
觀點：
惠能的“心”論，應當是腦力思考或心理活動的範疇。惠能並沒有否定世界的存在，也沒有強調意識是第一性的，相反他認為“佛法在世間”，肯定了萬事萬物的規律存在於世界之間，他堅決反對“離世求佛法”。
惠能強呼叫心，可以說是他在感悟世界，理解世界，認識世界中強調了自身的主觀能動性的作用。他認為“大智慧到彼岸，此須心行”。
因此可見，惠能教導弟子，求佛學法的動力在心，“心體無滯，即是般若”。
考察世界，學習知識，肯定需要智慧，智慧由心生，所以六祖惠能強調心。
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《壇經·機緣品》中記述僧法達誦《法華經》三千部（次），不知其義，求教於惠能。惠能與言：“勤誦未休歇，空誦但循聲”法達“誦經久不明”的原因即為“心述法華轉”。法達只會讀死書，不加思考，所以經義不明。
六祖直接指出其癥結所在“汝心不達”只有“口誦心行”才能“轉法華”。“讀書百遍，其義自見”是一個真理，但自見要靠自思作基礎，而法達卻是“讀經百遍，不思何見”。可知，在學習中，仁者心動，能達到良好之效果。
仁者心動是學習的動力。《壇經·機緣品》中記載臥輪禪師與惠能的一段對話。臥輪禪師說“對境心不起”，而且“能斷百思想”，自認為是達到了“菩提日日長”的境界。
既然心已不起，思想已斷，內動力全失，何來菩提（知識）日日長呢？因此，惠能開悟他，說“對境心數起”，並且“不斷百思想”，不計較“菩提作麼長”。“對境”即如風幡動，“心數起”即是仁者心動。仁者心動了，才能發揮主觀能動的作用，認識到為何風幡動。
所以，仁者心動才能認識世界，求得真知。六祖惠能門下弟子眾多，至後來卓有成就的有42人。弟子中能有如此成就，皆賴惠能的教導。而惠能教導弟子，重在學習方法，學習理念，學習動力等諸方面。
“風未動，番未動，仁者心動”出自唐代慧能大師的《六祖壇經》。
觀點：
惠能的“心”論，應當是腦力思考或心理活動的範疇。惠能並沒有否定世界的存在，也沒有強調意識是第一性的，相反他認為“佛法在世間”，肯定了萬事萬物的規律存在於世界之間，他堅決反對“離世求佛法”。
惠能強呼叫心，可以說是他在感悟世界，理解世界，認識世界中強調了自身的主觀能動性的作用。他認為“大智慧到彼岸，此須心行”。
因此可見，惠能教導弟子，求佛學法的動力在心，“心體無滯，即是般若”。
考察世界，學習知識，肯定需要智慧，智慧由心生，所以六祖惠能強調心。
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《壇經·機緣品》中記述僧法達誦《法華經》三千部（次），不知其義，求教於惠能。惠能與言：“勤誦未休歇，空誦但循聲”法達“誦經久不明”的原因即為“心述法華轉”。法達只會讀死書，不加思考，所以經義不明。
六祖直接指出其癥結所在“汝心不達”只有“口誦心行”才能“轉法華”。“讀書百遍，其義自見”是一個真理，但自見要靠自思作基礎，而法達卻是“讀經百遍，不思何見”。可知，在學習中，仁者心動，能達到良好之效果。
仁者心動是學習的動力。《壇經·機緣品》中記載臥輪禪師與惠能的一段對話。臥輪禪師說“對境心不起”，而且“能斷百思想”，自認為是達到了“菩提日日長”的境界。
既然心已不起，思想已斷，內動力全失，何來菩提（知識）日日長呢？因此，惠能開悟他，說“對境心數起”，並且“不斷百思想”，不計較“菩提作麼長”。“對境”即如風幡動，“心數起”即是仁者心動。仁者心動了，才能發揮主觀能動的作用，認識到為何風幡動。
所以，仁者心動才能認識世界，求得真知。六祖惠能門下弟子眾多，至後來卓有成就的有42人。弟子中能有如此成就，皆賴惠能的教導。而惠能教導弟子，重在學習方法，學習理念，學習動力等諸方面。