這句話出自《荀子》 順從正道而不順從君主，順從道義而不順從父親，這是做人的最高準則。 入孝出弟，人之小行也。上順下篤，人之中行也；【從道不從君，從義不從父， 人之大行也。】若夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣。雖堯舜不能加毫末於是矣。 孝子所不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱， 不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。 故可以從命而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也；明於從不從之義，而能 致恭敬，忠信、端愨、以慎行之，則可謂大孝矣。【傳曰：“從道不從君，從義不從 父。”】此之謂也。故勞苦、雕萃而能無失其敬，災禍、患難而能無失其義，則不幸 不順見惡而能無失其愛，非仁人莫能行。詩曰：“孝子不匱。”此之謂也。 ——《荀子·子道》 傳曰：“從道不從君。”此之謂也。故正義之臣設， 則朝廷不頗；諫爭輔拂之人信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣 處，則疆垂不喪，故明主好同而闇主好獨，明主尚賢使能而饗其盛，闇主妒賢畏能 而滅其功，罰其忠，賞其賊，夫是之謂至闇，桀紂所以滅也。 ——《荀子·臣道》 孔子、孟子的觀點如下： 季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？” 子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。” 曰：“然則從之者與？” 子曰：“弒父與君，亦不從也。” ——《論語·先進》 曾子曰：“敢問子從父之令,可謂孝乎?” 子曰:“是何言與?是何言與?昔者天子有爭臣七人，雖無道,不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？” ——《孝經·諫諍》 齊宣王問曰:“湯放桀,武王伐紂，有諸?” 孟子對曰:“於傳有之。” 曰:“臣弒其君,可乎?” 曰：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。” ——《孟子·梁惠王下》
這句話出自《荀子》 順從正道而不順從君主，順從道義而不順從父親，這是做人的最高準則。 入孝出弟，人之小行也。上順下篤，人之中行也；【從道不從君，從義不從父， 人之大行也。】若夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣。雖堯舜不能加毫末於是矣。 孝子所不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱， 不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。 故可以從命而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也；明於從不從之義，而能 致恭敬，忠信、端愨、以慎行之，則可謂大孝矣。【傳曰：“從道不從君，從義不從 父。”】此之謂也。故勞苦、雕萃而能無失其敬，災禍、患難而能無失其義，則不幸 不順見惡而能無失其愛，非仁人莫能行。詩曰：“孝子不匱。”此之謂也。 ——《荀子·子道》 傳曰：“從道不從君。”此之謂也。故正義之臣設， 則朝廷不頗；諫爭輔拂之人信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣 處，則疆垂不喪，故明主好同而闇主好獨，明主尚賢使能而饗其盛，闇主妒賢畏能 而滅其功，罰其忠，賞其賊，夫是之謂至闇，桀紂所以滅也。 ——《荀子·臣道》 孔子、孟子的觀點如下： 季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？” 子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。” 曰：“然則從之者與？” 子曰：“弒父與君，亦不從也。” ——《論語·先進》 曾子曰：“敢問子從父之令,可謂孝乎?” 子曰:“是何言與?是何言與?昔者天子有爭臣七人，雖無道,不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？” ——《孝經·諫諍》 齊宣王問曰:“湯放桀,武王伐紂，有諸?” 孟子對曰:“於傳有之。” 曰:“臣弒其君,可乎?” 曰：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。” ——《孟子·梁惠王下》