人對外部世界的感知，全部來自頭腦裡的反應，也即“心”，以“心外無物”為認知原則就是典型的“唯心主義”，或者說是唯心論。那麼時間和運動是什麼呢？同樣是人對外部世界的認識，可能有人會說:時間、運動都是物質世界獨立於人的意識之外的客觀存在，是不以人的意志為轉移的，但是，沒有人、沒有人去認識它，去劃分和度量它，請問它對人來講還有存在意義嗎？就象現在我們還沒認識到的其它世界和知識，沒認識之前，它們對於我們來說，是不存在的，要證明它的存在，需要我們心裡先想象丶假設，然後去探索，這是一個唯心過程，沒有唯心就沒有唯物，在人的世界裡心物共存！無心無物，無物亦無心！因此，你也可以說時間和運動是唯心的。

要想知道時間和運動是不是唯心，先要知道什麼是唯心。

這裡的“心”，指的是理念。早期西方哲學曾有個爭論，世界的本體究竟是什麼？從最開始的物質找尋，到有人開始發現，所有物質都是流變的，既然是世界的本體，應該就是不變的，不能是經常發生變化的。而找尋物質本體的人，提出的水、氣、土、火，都是會發生改變的。那麼什麼才是不變的？這時有人提出，數理邏輯是永恆不變的。比如1+1=2永遠成立，不會改變。於是理念論逐漸出現。而物質論，最終提出了原子論，認為不是可見的這些物，組成世界的一定有一種看不見的物質，於是稱為原子。

理念論者的探討開始逐漸深入，他們不斷髮現，我們的理念，有很多的特點，這些特點不為常人所認識。於是他們要探查出，深藏於人類意識中的這些特殊規定性究竟都是什麼。當時不論東西方，都認為人類的意識來源於心臟。有人提出，對世界的認識，來源於我們的感覺，而我們的感覺器官，也就是眼耳鼻舌身，是真空的孔道，外部世界資訊可以不受干擾的進入到這個孔道內，在心內攪和，成為我們對世界的最終認識。

感覺真空論的出現，立刻引來了大家的爭論，我們的感覺器官真的是個真空孔道嗎？真的可以不受任何干擾，接收外部世界的資訊，得到對外部世界的真實認識嗎？怎麼證明是哪？

有人提出“我思故我在”，意思是，我在睡覺時，身體不受支配了，可以看做身體不在了。可我的思想依然存在啊！就是想讓它停也停不下來。因此，我只能證明，我的思想存在，我不能證明我的身體存在。外部世界都是我的身體感覺帶來的，可如果，我的身體都不能證明是存在的，又怎麼能證明，外部世界也是真實存在的？我每一說到外部世界，都只能說我的感覺，卻不能說那個“真實的世界”。

自此以後，逐漸開始了“唯物”與“唯心”的爭論。唯物論又有了鏡子論和“反映論”等等變化，但無非是感覺真空論的變異，都在強調，外部世界是如何不受規定性干擾的進入到我們的意識中的。

唯心論者們，則開始更為深沉的思考我們的感覺規定性了。直到有人說，外部世界我們不能否證，因為沒有證據證明存在或不存在。我們能證明的只有我們自己的感覺是有複雜規定性的，而且外部資訊進入到我們的意識中以後，是我們的邏輯進行整理，從而行成了我們所謂的知識。而我們的邏輯既有自己的規定性，更有先天的不足，也就是說，有些事物我們根本無法認識到。最後有人提出，“真”在彼岸，我們在此岸，有道永遠無法跨越的河，阻斷了我們尋找“真”的腳步，世界是不可知的。

說到時間的問題，必須提康德，就是這位老先生，提出時間可能並不存在，那只是我們自己的感覺，是我們認識世界的一種方式，或者說是我們感覺的一種先天規定性。我們把事物的流變性，看做時間，而到底有沒有時間，我們無法證明。

說到運動，當然不能少了牛頓，正是他的萬有引力定律，解釋了物質位移（也就是運動）的原動力。牛頓的著作雖然叫《自然哲學的數學原理》，但我們依然把他看做一名科學家，這是因為，哲學探討是追求終極問題的，科學探討是思考具體問題的，兩者雖然思路是一脈相承，但思考深度完全不同。牛頓只是給出了物質運動的原理，但沒有說明物質為什麼會運動。他自己也意識到，自己的解釋沒有說明終極問題，因此最後只能把“神”拉出來，說上帝給了物質第一把推動力。

科學家探討的都是具體問題，都是把世界物質作為思考物件的，也就是說，科學家必須認定，物質是必然存在的，我們對它們的感覺不在考慮範圍內（或者說不討論感覺規定性），因此，科學家不能說是唯物的，也不能說是唯心的，只有自己宣稱了自己的哲學觀的，才能知道。但有一點是可知的，現代大科學家大多是無神論的支持者。

還想多說幾句，那就是，哲學探討早就沒有什麼“唯物與唯心”的爭論了，唯物論者們，根本已經屬於哲學的外行人，已經聽不懂唯心論者在說什麼了。

比如華人最推崇的“辯證唯物”，只是把黑格爾的辯證邏輯和費爾巴哈的唯物論雜燴在一起，提出的外部世界反映於內心，事物發展遵循否定之否定原則運動，都是不值得辯駁的武斷。

最簡單的一條，就算是鏡子也是有規定性的，是平面鏡還是凹凸鏡，是有顏色的鏡子還是無色鏡子，平面映像怎麼在鏡子中立體起來的。

而否定之否定就更可笑了。數理邏輯是怎麼否定自身的？又是怎麼繼續進行否定的？

包括“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這就完全是不懂哲學的胡說了。科學的檢驗可以透過實踐完成，但你沒有“反思”過，也就是沒有對自己的思想進行探討，怎麼能說真理是什麼？又怎麼去評價真理哪？

人們並未把時間與運動當物質看，但它與物質同生共在，須臾不離，如日之有光，人之有神，可知可覺，是客觀的存在，只是人類的認識達不到，無法客觀描述。我們說唯心主義其實是基於主觀認知的，要說主觀它的老底也是客觀，人們通常認為，客觀的就是言之有物的，因此時間和運動，不是唯心主義，它必是一種”物”，甚至唯心主義也是一種”物“！

時間與運動均誕生於意識之中，即誕生在人之中，沒有人，即沒有時間，也沒有運動。當然如果有上帝的話，在上帝哪兒誕生的是不是時間，運動就不會說了。