逝者如斯夫！
【原文】
子在川上曰；“逝者①如斯②夫！不捨晝夜。”
【註釋】
①逝者：指流逝的時光。②斯：這裡指“川”，即河水。
【譯文】
孔子在河邊感嘆道；“一去不復返的時光就像這河水一樣啊！日夜不停。”
時光如流水，一去不復返；
往者不可追，來者猶可惜。
夫是語氣助詞
編輯本段釋義
“逝者如斯夫！不捨晝夜” 出自於《論語子罕篇》 孔子在河岸上看著浩浩蕩蕩、洶湧向前的河水說：“逝者如斯夫，不捨晝夜”，意思是：過去的一切就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停不息地流逝。
編輯本段鑑析
論語子罕篇記載：「子在川上曰，逝者如斯夫。不捨晝夜。」這裡的逝字，漢儒注，以及爾雅、說文，都當往字講，而往字依古注可作兩種解釋，一是既往，一是前往。依照既往解，則逝字就是消逝的意思，依照前往解，則逝字就是前進的意思。兩者都有根據，究竟以何者為是，頗難推敲，這就要在字句以外尋繹了。 孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川裡的流水，因而興起感嘆。他所說的「逝者」，沒有特定的所指，自可包羅永珍。且就天地人事而言，孔子仰觀天文，想到日月執行，晝夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花開木落，四時變遷，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地間的人，亦不例外。人自出生以後，由少而壯，由壯而老，每過一日，即去一日，每過一歲，即去一歲。個人如此，群體亦不例外。中國歷史到了五帝時代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋亂世，想見西周盛況，也見不到，只能夢見周公而已。由此可知，自然界、人世間、宇宙萬有，無一不是逝者，無一不像河裡的流水，晝夜不住的流，一經流去，便不會流回來。所以李太白將進酒說：「奔流到海不復回。」古希臘哲人也說：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」這樣看來，逝字作消逝解，應當不錯。 聖人一言，含有多義，讀經雖依註解把經文字句讀通，但不能到此就止，尚須廣泛思維言外之意。孔門大賢子貢曾經推崇顏子聞一知十，他自己只能聞一知二。我們普通人，不敢與顏子相比，但也不可以聞一隻知一，應當思齊於子貢。例如我們讀悉這逝者的意義，一想自身，以及身外的權力財富，都如流水，一縱即逝，只好對酒當歌，嘆問人生幾何，這就是聞一知一之咎。此處逝者所指的是萬有現象，而非本體。永珍有生來滅去種種情形，本體則不來不去，不生不滅，如蘇東坡在赤壁賦裡說的「逝者如斯，而未嘗往也。」讀經如果不是聞一隻知其一，便須從遷流的現象追求不遷流的本體，只要追求到一點訊息，便能茅塞頓開，眼前呈現的宇宙人生，別是一番境界，這才體驗到讀經的樂趣。 經文的字句義理雖通，仍然未到止境，這只是知道學理而已。知理之後，必須依理去實行，不行不得真知。例如已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭，但求不逝的本體。得其本體，親見不生不滅之境，才算是真知。假使尚有貪心，起念與人爭名奪利，便是放不下，嚴格說來，實未通經，應當反省，一切貪心妄念起時，當即剋制，這就是「克唸作聖。」讀經不希望作聖則已，希聖就應當如此用功。
編輯本段範文
全文：子罕第九 子罕言利，與命與仁。 達巷黨人曰：“大哉孔子，博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執，執御乎，執射乎？吾執御矣。” 子曰：“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。” 子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。 子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！” 太宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也。”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎。吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不試，故藝。” 子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。” 子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！” 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作，過之，必趨。 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已。” 子疾病，子路使門人為臣。病閒，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎。且予縱不得大葬，予死於道路乎？” 子貢曰：“有美玉於斯，溫櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。” 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。” 子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？” 子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。” 子曰：“吾未見好德如好色者也。” 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。” 子曰：“語之而不惰者，其回也。” 子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。” 子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。” 子曰：“後生可畏。焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。” 子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。” 子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。” 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。” 子曰：“衣敝韞袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不祈不求，何用不臧。”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？” 子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。” 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” 子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。” 唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，是室遠而。子曰：“未之思也。夫何遠之有！”
逝者如斯夫！
【原文】
子在川上曰；“逝者①如斯②夫！不捨晝夜。”
【註釋】
①逝者：指流逝的時光。②斯：這裡指“川”，即河水。
【譯文】
孔子在河邊感嘆道；“一去不復返的時光就像這河水一樣啊！日夜不停。”
時光如流水，一去不復返；
往者不可追，來者猶可惜。
夫是語氣助詞
編輯本段釋義
“逝者如斯夫！不捨晝夜” 出自於《論語子罕篇》 孔子在河岸上看著浩浩蕩蕩、洶湧向前的河水說：“逝者如斯夫，不捨晝夜”，意思是：過去的一切就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停不息地流逝。
編輯本段鑑析
論語子罕篇記載：「子在川上曰，逝者如斯夫。不捨晝夜。」這裡的逝字，漢儒注，以及爾雅、說文，都當往字講，而往字依古注可作兩種解釋，一是既往，一是前往。依照既往解，則逝字就是消逝的意思，依照前往解，則逝字就是前進的意思。兩者都有根據，究竟以何者為是，頗難推敲，這就要在字句以外尋繹了。 孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川裡的流水，因而興起感嘆。他所說的「逝者」，沒有特定的所指，自可包羅永珍。且就天地人事而言，孔子仰觀天文，想到日月執行，晝夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花開木落，四時變遷，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地間的人，亦不例外。人自出生以後，由少而壯，由壯而老，每過一日，即去一日，每過一歲，即去一歲。個人如此，群體亦不例外。中國歷史到了五帝時代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋亂世，想見西周盛況，也見不到，只能夢見周公而已。由此可知，自然界、人世間、宇宙萬有，無一不是逝者，無一不像河裡的流水，晝夜不住的流，一經流去，便不會流回來。所以李太白將進酒說：「奔流到海不復回。」古希臘哲人也說：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」這樣看來，逝字作消逝解，應當不錯。 聖人一言，含有多義，讀經雖依註解把經文字句讀通，但不能到此就止，尚須廣泛思維言外之意。孔門大賢子貢曾經推崇顏子聞一知十，他自己只能聞一知二。我們普通人，不敢與顏子相比，但也不可以聞一隻知一，應當思齊於子貢。例如我們讀悉這逝者的意義，一想自身，以及身外的權力財富，都如流水，一縱即逝，只好對酒當歌，嘆問人生幾何，這就是聞一知一之咎。此處逝者所指的是萬有現象，而非本體。永珍有生來滅去種種情形，本體則不來不去，不生不滅，如蘇東坡在赤壁賦裡說的「逝者如斯，而未嘗往也。」讀經如果不是聞一隻知其一，便須從遷流的現象追求不遷流的本體，只要追求到一點訊息，便能茅塞頓開，眼前呈現的宇宙人生，別是一番境界，這才體驗到讀經的樂趣。 經文的字句義理雖通，仍然未到止境，這只是知道學理而已。知理之後，必須依理去實行，不行不得真知。例如已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭，但求不逝的本體。得其本體，親見不生不滅之境，才算是真知。假使尚有貪心，起念與人爭名奪利，便是放不下，嚴格說來，實未通經，應當反省，一切貪心妄念起時，當即剋制，這就是「克唸作聖。」讀經不希望作聖則已，希聖就應當如此用功。
編輯本段範文
全文：子罕第九 子罕言利，與命與仁。 達巷黨人曰：“大哉孔子，博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執，執御乎，執射乎？吾執御矣。” 子曰：“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。” 子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。 子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！” 太宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也。”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎。吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不試，故藝。” 子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。” 子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！” 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作，過之，必趨。 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已。” 子疾病，子路使門人為臣。病閒，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎。且予縱不得大葬，予死於道路乎？” 子貢曰：“有美玉於斯，溫櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。” 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。” 子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？” 子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。” 子曰：“吾未見好德如好色者也。” 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。” 子曰：“語之而不惰者，其回也。” 子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。” 子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。” 子曰：“後生可畏。焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。” 子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。” 子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。” 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。” 子曰：“衣敝韞袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不祈不求，何用不臧。”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？” 子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。” 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” 子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。” 唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，是室遠而。子曰：“未之思也。夫何遠之有！”