《梅花易數》26《三靈要應篇》序
夫《易》者，性理之學也。性理，具於人心者也。當其分寸湛然，靈臺皎潔，無一絲之幹，無一塵之類。斯時也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也及夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如雲之蔽空，如塵之蒙鏡，斯時也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。故三要之妙，在於運耳，目，心三者之虛靈，俾應於事物也。耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根於心，心該乎事，然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉凶禍福，無門可入。故先師曰：“思慮未動，鬼神不知，不由乎我，更由乎誰？”若事萌於心，鬼神知之矣。吉凶悔咎有其數，然吾預知之，何道歟？必曰：求諸吾“心易”之妙而矣。於是肅然不動，靜慮誠存，觀變玩佔，運乎三要；必使視之不見者，吾見之；聽之不聞者，吾聞之；如形之見示，如音之見告，吾之瞭然鑑之，則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要三虛，而靈應之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知。安得圓通三昧者與之論歟！此先師劉先生，江夏人，號湛然子，得之王屋山人高處士雲巖。
寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序。
【白話釋意】
《周易》屬於性命理氣之學，性命理氣本來就存在於人們心中。當一個人的分寸之內湛然澄徹，胸中變得皎潔如洗，毫無牽連，毫無拖累，就是在這個時候，性命理氣就會瀰漫心中，易理就會渾然存於心中。這種易，就是先天之易。思想一旦開始執行，諸事一下子出現在眼前，各種物像充塞內心，就像雲翳掩蔽長空，灰塵遮蓋鏡面，就是在這個時候，心靈即被淹沒，眼前一片茫然，本來存活於心中的先天之易也就無影無蹤了。
所以，“三要”的奧妙，就在於運用耳，目，心，以次三種空靈的直覺來感應萬物萬事。耳聰，目明，我的心總是緊緊地繫結聰明。
由於事物根源在於一心，一心囊括事物。但事情未曾萌發之時，即使是鬼神也不能探測他的端緒。至於吉凶禍福，就更加不得而知了。所以先師說：“思慮未動，鬼神不知，不由乎我，更由乎誰？”
事物一旦萌動於心，鬼神便會知道的。吉凶悔吝，自有定數。這顯然是一種唯心主義的說法。然而我預知它們，又是依據什麼道理呢？答案只能是：“求助於我心靈中自在的易理罷了。”因此只能平心靜氣，殫精竭慮，以誠心來溝通神靈，注意觀察易象的變化發展，玩昧佔得的吉凶，運用“三要”。一定要使自己能看到常人無法看到的東西，能聽到常人無法聽到的聲音；就象親眼看到眼前的東西，親耳聽到耳邊的聲音一樣，自己都能瞭然明白於心。這樣，《易經》就能作為預測占筮的方法，而存在於我心中了。耳，目，心――三者運用得好，佔測靈驗之妙就算掌握了。《周易》中蘊含著天下至精，至神，至妙的義理，平民百姓每天使用它，卻不知其所以然。怎樣才能找到精通其玄機真諦的人，並與他討論那些高深奧妙的道理呢？先師劉先生，江夏人氏，雅號湛然子，就從王屋山人高雲巖士那裡得到真傳的。
寶慶四年，仲夏，在既望之日，清靈子朱虛敬拜頓首，撰寫此序。
《梅花易數》26《三靈要應篇》序
夫《易》者，性理之學也。性理，具於人心者也。當其分寸湛然，靈臺皎潔，無一絲之幹，無一塵之類。斯時也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也及夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如雲之蔽空，如塵之蒙鏡，斯時也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。故三要之妙，在於運耳，目，心三者之虛靈，俾應於事物也。耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根於心，心該乎事，然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉凶禍福，無門可入。故先師曰：“思慮未動，鬼神不知，不由乎我，更由乎誰？”若事萌於心，鬼神知之矣。吉凶悔咎有其數，然吾預知之，何道歟？必曰：求諸吾“心易”之妙而矣。於是肅然不動，靜慮誠存，觀變玩佔，運乎三要；必使視之不見者，吾見之；聽之不聞者，吾聞之；如形之見示，如音之見告，吾之瞭然鑑之，則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要三虛，而靈應之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知。安得圓通三昧者與之論歟！此先師劉先生，江夏人，號湛然子，得之王屋山人高處士雲巖。
寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序。
【白話釋意】
《周易》屬於性命理氣之學，性命理氣本來就存在於人們心中。當一個人的分寸之內湛然澄徹，胸中變得皎潔如洗，毫無牽連，毫無拖累，就是在這個時候，性命理氣就會瀰漫心中，易理就會渾然存於心中。這種易，就是先天之易。思想一旦開始執行，諸事一下子出現在眼前，各種物像充塞內心，就像雲翳掩蔽長空，灰塵遮蓋鏡面，就是在這個時候，心靈即被淹沒，眼前一片茫然，本來存活於心中的先天之易也就無影無蹤了。
所以，“三要”的奧妙，就在於運用耳，目，心，以次三種空靈的直覺來感應萬物萬事。耳聰，目明，我的心總是緊緊地繫結聰明。
由於事物根源在於一心，一心囊括事物。但事情未曾萌發之時，即使是鬼神也不能探測他的端緒。至於吉凶禍福，就更加不得而知了。所以先師說：“思慮未動，鬼神不知，不由乎我，更由乎誰？”
事物一旦萌動於心，鬼神便會知道的。吉凶悔吝，自有定數。這顯然是一種唯心主義的說法。然而我預知它們，又是依據什麼道理呢？答案只能是：“求助於我心靈中自在的易理罷了。”因此只能平心靜氣，殫精竭慮，以誠心來溝通神靈，注意觀察易象的變化發展，玩昧佔得的吉凶，運用“三要”。一定要使自己能看到常人無法看到的東西，能聽到常人無法聽到的聲音；就象親眼看到眼前的東西，親耳聽到耳邊的聲音一樣，自己都能瞭然明白於心。這樣，《易經》就能作為預測占筮的方法，而存在於我心中了。耳，目，心――三者運用得好，佔測靈驗之妙就算掌握了。《周易》中蘊含著天下至精，至神，至妙的義理，平民百姓每天使用它，卻不知其所以然。怎樣才能找到精通其玄機真諦的人，並與他討論那些高深奧妙的道理呢？先師劉先生，江夏人氏，雅號湛然子，就從王屋山人高雲巖士那裡得到真傳的。
寶慶四年，仲夏，在既望之日，清靈子朱虛敬拜頓首，撰寫此序。