《楞嚴經》上有這個問題的答案，卻少有人拜讀，或是讀不懂就放棄了，不過現在有白話文版本。

其它的實在不需說了

首先我們先來說這兩個詞 真實 虛幻

我們都知道我們生活中所有的東西都是由物質組成的，大的我們生活中看得到的，小的到原子分子。而它們都是真實存在的，因為我們都能摸得到，看得到。人是由無數個細胞組成，

神經系統能感知，生活中的種種來自外界的傷害。如果不是真實的存在的，那不就是像投影儀投影出來的人像嗎？看得到，摸不著。

我們這個大千世界是有物質資訊能量組成的，物質的本職是振動的能量，能量是資訊琴絃的波函式。量子糾纏裡說無論相處多麼遙遠的兩個粒子之間會有幽靈般的相互作用。所以從量子力學和統一場論看，這個大千世界是正反組織湮滅的相續相，是幻相，是剎那存在剎那消亡的。

我們的大千世界是真實的還是幻覺？這不是很容易說清楚的。

據說世上有一種至幻藥，吃之後使人陷入幻境。在幻境中，人感覺不到自己是在幻境中，因為他感覺自已就在“真實”的世界裡。

就如我們在夢中，我們根本不知道自已正處於夢中，在夢中我們卻真實地感覺自已在現實中。

所以，你當下是在幻境中？是在夢中？還是現實中？你無法確定。只有幻境破碎，從夢中醒來，你才回到“實景”中來。或者，你有足夠的能力，“明白”自已是在“幻境”中，是在夢中，幻境就會破碎，夢幻就會消失，你才回到實景中來。而要做到這一點，唯一的辦法是認清虛假的“妄心”，迴歸實有的“真心”。

不須問了，如果你認為是幻覺，就拿根木棍在自己腦上敲上幾下，看是否有沒痛感或無痛感，如果有痛感的話說明你看到的大千世界是真實又客觀的存在的，如沒有痛感又軟乎乎的，足以說明你看到的是虛幻的即是幻覺，象這樣只有在夢裡可做得到的，有時把自已殺了也不痛，第二天，你又死裡回生了！不信你自己去實踐吧！實踐才能出真知！

眼見為實耳聽為虛，所見是客觀存在的。只不過常被表現還迷惑。證明是看到東西去打，手痛就能感覺到，以後就不敢乩打，

先給出我的答案：這個世界當然是客觀存在的。要弄清為什麼世界是客觀存在的，就得先弄明白什麼是主觀什麼是客觀。

客觀指不依賴於人的意識而存在的一切事物。不管人們是否認識它、是否知道它、是否承認它...都照樣存在的，就是客觀的。主觀跟客觀正相反，它指被人的意識所支配的一切。比如人們想問題、做事情，都屬於主觀範疇。

我們宇宙中的一切都是不以我們的意志為轉移的客觀存在。所有的天體，所有的自然規律，在我們沒發現它們之前，它們就在那裡，不以我們意志為轉移的存在著。客觀存在有一個最明顯的特點，那就是，不論誰去觀察、誰去測量，最後都會得到同一個結果。我來舉個最簡單的例子，陰曆，世界上不同民族有很多都曾經使用過陰曆，並且根據月相變化來定義一個月的長度。不論大家給月相起的名字叫什麼，大家根據月相變化定義的週期都一樣。同樣還有太陽日，不同地區的天文學家最後觀測得到的太陽日都相同。

其實科學就是這樣，站在對於客觀事物的觀察基礎之上，透過對自然界中物質的運動進行觀測和定量的分析，運用邏輯推理的手段，再輔助以數學工具，對物質的運動進行描述和預測。所以說，科學是客觀的是唯物的。

而主觀不同，它依賴於人類的意識，面對同一個事物，你、我、他的感覺都有可能不同。不同時間的我們，面對同一個事物也會產生不同的感受。如果我們說這個世界是主觀的，那麼這個世界應該毫無規律可言，這個世界也是不可能預測的。天文學家曾經利用建立在牛頓力學基礎上找到的天王星和冥王星那簡直就稱為了笑話。

比如，我認為你一隻手有六個手指，那你就應該有六個，因為我的意識決定了你有六個手指，然而事實是這樣嗎？你可以肯定，你只有五個，換其他人去數一數，你還是五個手指，很健康。世界並沒有因為我的主觀意識而改變。

我們從前面的分析可以看出，這個世界是客觀存在著的，我們不過是這個時空中的匆匆過客，我們不在了，這個世界依舊還在按照自己的節奏變化下去。

大千世界是真實的，但對於我們自己來說，又是幻覺。這是一個奇怪，又不得不承認的事實。

但不管某一種事物，比如您，此刻您若是沒發現我的文章，那麼我與您無關。但您若是正好看了這一篇文章，那麼，我，包括我寫的這一篇文章，就與您有關了。這就是一個幻覺，會讓您產生幻覺。包括您看了之後，是欣喜，是厭惡？這些都是幻覺。當然了，您可以看完之後，不悲不喜不惱不怒，欣然閱讀之後，放下。那麼就可以不受到我的影響了，就類等於無有幻覺。

我們再想想，當我們活著的時候，這世界的一切都與我們貌似有關，這難道是真實的嗎？有關的話，那當我們死後，那這一切，還有什麼作用？還管什麼地球不地球的？都沒關係了，對吧？就是銀河系奔潰，大概也無所謂了吧？

因此，其實世界的一切，雖然是真實的，但有關係的話，僅是一個幻覺而已。

先把我們的身體搞明白了，再說大千世界。我是誰，從哪裡來？到哪裡去？不把我搞明白了，去一味的追求大千世界猶如盲人摸象。