-- 《召公諫厲王弭謗》譯文
周厲王暴虐無道。國都裡的人都在咒罵他。召公告訴厲王說：“百姓忍不了你的命令啦！”厲王很惱怒，找到一個衛國的巫師，叫他去監視咒罵王的人。只要衛巫來報告，厲王就把被告發的人殺掉。住在國都的人都不敢說話了，熟人在路上相遇，也只能彼此互遞眼色而已。
周厲王很高興，告訴召公說：“我能夠消除人民對我的咒罵了，他們居然不敢說話了。”召公說：“這是堵塞了他們的嘴！封住人民的嘴，比堵截江河的水還危險的多；江河的水被堵塞，就要決口奔流，被傷害的人一定很多，禁止人們講話也象這樣。因此，善於治水的人要排除水道的壅塞，使它暢通；善於治理人民的人，要引導他們敢於講話。所以天子處理政事，讓公卿大夫直到列士都獻詩，盲藝人獻樂曲，史官獻古文獻，少師進箴言，瞍者朗誦，朦者吟詠，各色工匠分別諫諍，百姓的議論碾轉上達，左右近臣盡心規勸，宗室姻親補過糾偏，樂官史官施行教誨，元老重臣對天子經常勸誡，然後天子親自斟酌裁決，因此政事施行起來才不違背情理。”
“人民的嘴，就象土地上有山有水一樣，財富、器物才從這裡產生出來；又象那大地上有高原、窪地、平川和沃野一樣，衣服食物才從這裡產生。由於人民用嘴發表意見，國家政事的成功或失敗才能從這裡反映出來；做人民所贊成的事，防止人民所憎惡的事，這正是增加財富、器物、衣服、食品的好辦法啊。人民心理怎麼想，嘴裡就怎麼說，他們考慮成熟以後，就自然流露出來，怎麼能堵他們的嘴呢？如果堵他們的嘴，那麼，跟隨的人還能有幾個呢？
周厲王不聽勸告。從此，都城裡的人沒有一個敢講話。過了三年，人們便把他趕到彘地去了
2季氏將要攻打附庸國頗臾。冉有、子路兩人參見孔子，說道：“季氏將對顓臾使用武力。”孔子說：“冉求！這難道不應該責備你嗎？頗臾，先王曾經任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什麼要去攻打它呢？”冉有說：“那個季孫要這麼千，我們兩人都不想呢。”孔子說：“冉求！賢人周任有句話說：‘能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。’比如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話錯了。老虎犀牛從柵欄裡逃了出來，龜殼美玉在匣子裡毀壞了，這應責備誰呢？”
冉有說：“顓臾，城牆堅固，而且離季孫的采邑費地很近。現在不把它佔領，日後一定會給子孫留下禍害。”孔子說：“冉求！君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找藉口的態度。我聽說過：無論是有國的諸侯或者有家（封地）的大夫，不必擔心財富不多，只需擔心財富不均；不必擔心人民太少，只需擔心不安定。若是財富平均，便沒有貧窮；和平相處，便不會人少；安定，便不會傾危。做到這樣，遠方的人還不歸服，便發揚文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以內使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭牆裡面。”
鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。（如果）兩樣東西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。（如果）生命和正義不能夠同時得到，（只好）犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯幹苟且偷生的事。死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那麼，一切保住生命的手段，哪有不採用的呢？如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那麼，一切可以避開禍患的事情，哪有不採用的呢？靠某種不義的手段就可以苟全生命，有的人卻不肯採用。靠某種不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去幹。這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。
4
高中語文文言文譯文：庖丁解牛
廚師給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節奏。
梁惠王說：“嘻，好啊！（你解牛的）技術怎麼竟會高超到這種程度啊？”
廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事物的）規律，（已經）超過（一般的）技術了。開始我宰牛的時候，眼裡所看到的沒有不是牛的；三年以後，不再能見到整頭的牛了。現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動。依照（牛的生理上的）天然結構，擊入牛體筋骨（相接的）縫隙，順著（骨節間的）空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術好的廚師每年更換一把刀，（是用刀硬）割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就象剛從磨刀石上磨出來的一樣。那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節），寬寬綽綽地，對刀刃的運轉必然是有餘地的啊！因此，十九年來，刀刃還象剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當碰到（筋骨）交錯聚結的地方，我看到那裡很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就象泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然後）把刀擦抹乾淨，收藏起來。”
梁惠王說：“好啊！我聽了廚師的這番話，懂得了養生的道理了。”
5高中語文讀本第一冊 文言文譯文：學記三則
1.雖然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學，不知道它的好處。所以學習之後才知道自己有所不足，教人之後才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然後才能嚴格要求自己；知道自己有不通之處，然後才能勉勵自己奮發上進。所以說教人和學習是相互促進的。
2.大學教育的方法是：在不合正道、有礙學習的事未發生之前加以禁止，這叫作預防；在適當的時候施教，這叫作及時；不超越學生接受能力的限度而施教，這叫作順應；讓學生互相觀察學習而得到益處，這叫作觀摩。這四點是教育成功的原因。
事情發生以後才加以禁止，就會遇到牴觸，難以克服；錯過時機以後才去學習，雖然勤苦，也難有成就；雜亂無章地施教而不順應事理，就會使教學受到破壞，混亂無緒而無法整頓；單獨學習而沒有朋友互相切磋，就會孤陋寡聞；輕慢而不莊重的朋友會使學生違背師長的教誨；輕慢邪僻的言行會使學生荒廢學業。這六點是教育失敗的原因。
3.讀書的人有四種易犯的過失，老師必須瞭解。人們學習的時候，有時缺點在於學得過多，有時缺點在於學得過少，有時把學習看得太容易，有時遇到困難就停止不前了。這四種缺點，是由於學習的人心理各有不同。知道了他們的想法，然後才能（有針對性地）補救他們的過失。當教師的，就是要發展他們的優點而補救他們的過失啊。
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-- 《召公諫厲王弭謗》譯文
周厲王暴虐無道。國都裡的人都在咒罵他。召公告訴厲王說：“百姓忍不了你的命令啦！”厲王很惱怒，找到一個衛國的巫師，叫他去監視咒罵王的人。只要衛巫來報告，厲王就把被告發的人殺掉。住在國都的人都不敢說話了，熟人在路上相遇，也只能彼此互遞眼色而已。
周厲王很高興，告訴召公說：“我能夠消除人民對我的咒罵了，他們居然不敢說話了。”召公說：“這是堵塞了他們的嘴！封住人民的嘴，比堵截江河的水還危險的多；江河的水被堵塞，就要決口奔流，被傷害的人一定很多，禁止人們講話也象這樣。因此，善於治水的人要排除水道的壅塞，使它暢通；善於治理人民的人，要引導他們敢於講話。所以天子處理政事，讓公卿大夫直到列士都獻詩，盲藝人獻樂曲，史官獻古文獻，少師進箴言，瞍者朗誦，朦者吟詠，各色工匠分別諫諍，百姓的議論碾轉上達，左右近臣盡心規勸，宗室姻親補過糾偏，樂官史官施行教誨，元老重臣對天子經常勸誡，然後天子親自斟酌裁決，因此政事施行起來才不違背情理。”
“人民的嘴，就象土地上有山有水一樣，財富、器物才從這裡產生出來；又象那大地上有高原、窪地、平川和沃野一樣，衣服食物才從這裡產生。由於人民用嘴發表意見，國家政事的成功或失敗才能從這裡反映出來；做人民所贊成的事，防止人民所憎惡的事，這正是增加財富、器物、衣服、食品的好辦法啊。人民心理怎麼想，嘴裡就怎麼說，他們考慮成熟以後，就自然流露出來，怎麼能堵他們的嘴呢？如果堵他們的嘴，那麼，跟隨的人還能有幾個呢？
周厲王不聽勸告。從此，都城裡的人沒有一個敢講話。過了三年，人們便把他趕到彘地去了
2季氏將要攻打附庸國頗臾。冉有、子路兩人參見孔子，說道：“季氏將對顓臾使用武力。”孔子說：“冉求！這難道不應該責備你嗎？頗臾，先王曾經任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什麼要去攻打它呢？”冉有說：“那個季孫要這麼千，我們兩人都不想呢。”孔子說：“冉求！賢人周任有句話說：‘能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。’比如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話錯了。老虎犀牛從柵欄裡逃了出來，龜殼美玉在匣子裡毀壞了，這應責備誰呢？”
冉有說：“顓臾，城牆堅固，而且離季孫的采邑費地很近。現在不把它佔領，日後一定會給子孫留下禍害。”孔子說：“冉求！君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找藉口的態度。我聽說過：無論是有國的諸侯或者有家（封地）的大夫，不必擔心財富不多，只需擔心財富不均；不必擔心人民太少，只需擔心不安定。若是財富平均，便沒有貧窮；和平相處，便不會人少；安定，便不會傾危。做到這樣，遠方的人還不歸服，便發揚文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以內使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭牆裡面。”
鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。（如果）兩樣東西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。（如果）生命和正義不能夠同時得到，（只好）犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯幹苟且偷生的事。死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那麼，一切保住生命的手段，哪有不採用的呢？如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那麼，一切可以避開禍患的事情，哪有不採用的呢？靠某種不義的手段就可以苟全生命，有的人卻不肯採用。靠某種不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去幹。這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。
4
高中語文文言文譯文：庖丁解牛
廚師給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節奏。
梁惠王說：“嘻，好啊！（你解牛的）技術怎麼竟會高超到這種程度啊？”
廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事物的）規律，（已經）超過（一般的）技術了。開始我宰牛的時候，眼裡所看到的沒有不是牛的；三年以後，不再能見到整頭的牛了。現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動。依照（牛的生理上的）天然結構，擊入牛體筋骨（相接的）縫隙，順著（骨節間的）空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術好的廚師每年更換一把刀，（是用刀硬）割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就象剛從磨刀石上磨出來的一樣。那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節），寬寬綽綽地，對刀刃的運轉必然是有餘地的啊！因此，十九年來，刀刃還象剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當碰到（筋骨）交錯聚結的地方，我看到那裡很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就象泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然後）把刀擦抹乾淨，收藏起來。”
梁惠王說：“好啊！我聽了廚師的這番話，懂得了養生的道理了。”
5高中語文讀本第一冊 文言文譯文：學記三則
1.雖然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學，不知道它的好處。所以學習之後才知道自己有所不足，教人之後才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然後才能嚴格要求自己；知道自己有不通之處，然後才能勉勵自己奮發上進。所以說教人和學習是相互促進的。
2.大學教育的方法是：在不合正道、有礙學習的事未發生之前加以禁止，這叫作預防；在適當的時候施教，這叫作及時；不超越學生接受能力的限度而施教，這叫作順應；讓學生互相觀察學習而得到益處，這叫作觀摩。這四點是教育成功的原因。
事情發生以後才加以禁止，就會遇到牴觸，難以克服；錯過時機以後才去學習，雖然勤苦，也難有成就；雜亂無章地施教而不順應事理，就會使教學受到破壞，混亂無緒而無法整頓；單獨學習而沒有朋友互相切磋，就會孤陋寡聞；輕慢而不莊重的朋友會使學生違背師長的教誨；輕慢邪僻的言行會使學生荒廢學業。這六點是教育失敗的原因。
3.讀書的人有四種易犯的過失，老師必須瞭解。人們學習的時候，有時缺點在於學得過多，有時缺點在於學得過少，有時把學習看得太容易，有時遇到困難就停止不前了。這四種缺點，是由於學習的人心理各有不同。知道了他們的想法，然後才能（有針對性地）補救他們的過失。當教師的，就是要發展他們的優點而補救他們的過失啊。
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