禪寺和寺院是一樣的，禪寺都屬於寺院一類，但由於佛教傳入中國，慢慢的形成了十大流派：禪宗、天台宗、華嚴宗、密宗、法相宗、律宗、三論宗、淨土宗、俱舍宗、成實宗。因此，不同的流派就將寺院與宗派掛上名來，以示尊重及區別，譬如律宗的寺院：江西德興市靜住律寺；修禪宗和淨土宗的比較多，所有又有“禪寺”的稱呼。
禪寺，又稱為叢林、禪宗寺院，是中國佛教禪宗的修行道場。 禪寺通常指禪宗寺院而言，故亦稱禪林，但後世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱禪寺的。中國禪宗從曹溪惠能後，四傳至於懷海，百餘年間禪徒只以道相授受，多巖居穴處，或寄住律宗寺院。到了唐貞元、元和間（785～806），禪宗日盛，宗匠常聚徒多人於一處，修禪辦道。江西奉新百丈山懷海以禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持，未合規制，於是折衷大小乘經律，創意別立禪居，此即禪寺之始。
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禪寺制度
1、禪寺制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。不立佛殿，唯建法堂（後世乃立佛殿）。
2、所集禪眾無論多少，盡入僧堂，依受戒先後臘次安排。行普請法（集體勞動），無論上下，均令參加生產勞動以自給。又置十務（十職），謂之寮舍；每舍任用首領一人，管理多人事務，令各其局（《景德傳燈錄》卷六《禪門規式》）。
3、在這以前寺院的首腦為三綱：即上座、寺主、維那（或稱都維那），都是領導大眾維持綱紀的職僧。上座以年德俱高，都是朝廷任命。如姚秦、元魏，常有命令補上座。
4、唐道宣亦曾被命為西明寺上座，其位居寺主、維那之上。寺主知一寺之事。如後周陟岵寺、隋大興益寺等，皆有寺主。維那意為次第，謂知僧事之次第，或稱為悅眾；但後世常以悅眾為維那之副，其職有數人，以大、二、三、四等別之（《百丈清規證義記》卷六）。
禪寺和寺院是一樣的，禪寺都屬於寺院一類，但由於佛教傳入中國，慢慢的形成了十大流派：禪宗、天台宗、華嚴宗、密宗、法相宗、律宗、三論宗、淨土宗、俱舍宗、成實宗。因此，不同的流派就將寺院與宗派掛上名來，以示尊重及區別，譬如律宗的寺院：江西德興市靜住律寺；修禪宗和淨土宗的比較多，所有又有“禪寺”的稱呼。
禪寺，又稱為叢林、禪宗寺院，是中國佛教禪宗的修行道場。 禪寺通常指禪宗寺院而言，故亦稱禪林，但後世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱禪寺的。中國禪宗從曹溪惠能後，四傳至於懷海，百餘年間禪徒只以道相授受，多巖居穴處，或寄住律宗寺院。到了唐貞元、元和間（785～806），禪宗日盛，宗匠常聚徒多人於一處，修禪辦道。江西奉新百丈山懷海以禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持，未合規制，於是折衷大小乘經律，創意別立禪居，此即禪寺之始。
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禪寺制度
1、禪寺制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。不立佛殿，唯建法堂（後世乃立佛殿）。
2、所集禪眾無論多少，盡入僧堂，依受戒先後臘次安排。行普請法（集體勞動），無論上下，均令參加生產勞動以自給。又置十務（十職），謂之寮舍；每舍任用首領一人，管理多人事務，令各其局（《景德傳燈錄》卷六《禪門規式》）。
3、在這以前寺院的首腦為三綱：即上座、寺主、維那（或稱都維那），都是領導大眾維持綱紀的職僧。上座以年德俱高，都是朝廷任命。如姚秦、元魏，常有命令補上座。
4、唐道宣亦曾被命為西明寺上座，其位居寺主、維那之上。寺主知一寺之事。如後周陟岵寺、隋大興益寺等，皆有寺主。維那意為次第，謂知僧事之次第，或稱為悅眾；但後世常以悅眾為維那之副，其職有數人，以大、二、三、四等別之（《百丈清規證義記》卷六）。