王夫之以身忠於明朝，沒有剃髮留辮，直到死去，還要要求在自己的墓碑上刻下“明遺臣王某之墓”。矢志不渝的精神讓人欽佩。

王夫之雖然也是明末清初的三大思想家，但他的思想引起高度重視卻是在他去世很多年以後的事，因為他在抗清失敗後，一直隱居在船山這個小地方，雖然著述很多，卻不被人所瞭解。

王夫之 （1619-1692）主要著作有：《張子正蒙注》、《周易外傳》、《讀四書大全說》、《問思錄》、《黃書》、《讀通鑑論》等。

清初三大思想家就唯物主義的徹底性當首推王夫之。他繼承了張載的唯物主義思想，建立了超越前人的唯物主義體系。王夫之具有唯物主義的宇宙觀，他明確提出氣是構成宇宙的物質本體。他認為物質是可以轉化的但卻是不滅的，他說：氣“聚散變化，而其本體不為之損益”（《 張子正蒙注》卷一）。他批判宋明理學關於理氣、道氣的關係的主張，認為理是依賴氣而存在的客觀規律。他說：“氣者，理之依也”。他認為道是屬於氣的，“無其氣則無其道”。

王夫之發展了古代對立統一的辨證思想。認為事物是矛盾雙方對立的統一，矛盾雙方是互為存在、互相依存的。他說：“無有陰而無陽，無有陽而無陰，兩相倚而不分離也”。

王夫之在批判古代認識論的基礎上，建立了他的唯物主義認識論。他說：“形也（感覺），神也（思維），物也（事物），三者遇而知覺乃發。”他認為只有三者結合，才能產生知覺和認識。強調人的認識必須符合客觀事物。

王夫之的歷史觀也有不少進步的因素。他認為社會是發展的、進化的，反對那種“泥古過高而菲薄方今”的復古主義。他稱發展規律為理，稱歷史發展的總趨向為勢，認為“勢因理成”，不能把理勢割裂開來。這種“理勢合一”的思想，是柳宗元“勢”的思想的繼承和發展。

王夫之（1619至1692），字而農，號姜齋，世稱“船山先生”，明末清初時期的湖南衡陽人。與顧炎武，黃宗羲並稱明清之際三大思想家，是中國古代唯物主義的集大成者。

王夫之曾屢試不第，年輕的時候曾率領兄弟和鄉親們積極抗清。明亡後遂隱居衡陽附近的船山之麓，自築草堂（現稱湘西草堂），著書課子，終身不仕，表現了明朝遺臣的高尚節操。

王夫之的哲學思想主要是“太虛一實”的唯物論思想，他強調氣是一切變化著的物質現象的實體，是客觀存在的。這是對唯心論有力的批判，是對中國古代哲學的重要貢獻。

王夫之批判君主專制，同情勞動人民，主張“循天下之公”，提出“寬以養民。嚴以治吏”的原則，提出讓民眾自治的思想，這是民主思想的先驅，難能可貴，應予大書。

相傳入清後，隱居衡陽的王夫之深居簡出，偶爾外出，無論天晴下雨，都是手打雨傘，腳履木屐，意為“頭不頂清朝的天，腳不踏清朝的地”，充分表現了前朝遺民的氣節，就連前來捉他的親王都十分欽佩，不敢進屋。

王夫之晚年思想成熟之後，講學中慢慢將致良知變為良知，告訴人一切事都是自己的心在主導，做人要有良心！！！大道至簡，很多讀書人將道理講的很深，彰顯自己卻迷了許多世人，曾國藩家書裡文字質樸無華，肯定對於王陽明的學說有很深的借鑑學習，推崇他不足為奇