王夫之（ 1619—1692)，字而農，號損齋，別號一壺道人，湖南衡陽人，漢族。晚年居衡陽之石船山，世稱“船山先生”。他是明末清初傑出的思想家，哲學家。主要著作有《周易外傳》、《周易內傳》、《尚書引義》、《張子正蒙注》等。

在本體論方面，王夫之發展了張載“知太虛即氣則無‘無’ ”的思想，對“氣” 的範疇給以新的哲學規定，對理氣關係、道器關係問題，進行了較深入的理論探討，作了明確的唯物主義解釋。

他認為，整個宇宙除了 “氣”，更無他物。他還指出“氣”只有聚散、往來而沒有增減、生滅，所謂有無、虛實等，都只有“氣”的聚散、往來、屈伸的運動形態。他按當時科學發展水平，舉例論證“氣”的永恆不滅性，認為這種永恆無限的“氣”

乃是一種實體，並提出“太虛，一實者也”，“充滿兩間，皆一實之府”等命題，力圖對物質世界最根本的屬性進行更高的哲學抽象。

他把“誠”訓為“實有”，以真實無妄的“實有”來概括物質世界的最一般屬性。他還認為，客觀世界萬事萬物的本質和現象都是客觀實在的，“從其用而知其體之有”，“日觀化而漸得其原”，可以透過認識各種物質現象而概括出它們的共同本質。從而否定了唯心主義空無本體的虛構。

在理氣關係問題上，王夫之堅持“理依於氣”的氣本論，駁斥了程朱理學以理為本的觀點。他強調“氣”是陰陽變化的實體，理乃是變化過程所呈現出的規律性。理是氣之理，理外沒有虛託孤立的理。從而批判了從周敦頤到朱熹所堅持的氣外求理的唯心主義理論。