吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣(今江蘇淮安)人。明朝著名文學家。他的作品除了家喻戶曉的《西遊記》外，還有一本《射陽先生存稿》。 吳承恩出生於一個小商人家庭，祖上曾做過小官，到他父親吳銳時，家道已中落，只能靠做些小本生意維持生活。 少年吳承恩天資聰穎、機智善辯，據說他讀書一目十行，過目不忘，還寫得一手好文章。 吳銳很注意對兒子的培養和教育。首先，他很注意言傳身教，雖然他是個小商人，但他酷愛讀書，常用古代優秀人物的事蹟鞭策自己，這給少年吳承恩以很大影響。其次，吳銳做生意時力求買賣公平，童叟無欺，這種正直厚道的品德給了吳承恩最直接的人生教育。 少年吳承恩除了勤奮好學之外，還有一個不同於其他孩子的特點，就是他特別喜歡神仙鬼怪、狐妖猴精一類的故事。他經常瞞著父母看一些《玄怪錄》之類的野史小說。這些經歷對他創作《西遊記》有著不可低估的影響。步入青年時代的吳承恩，變得狂放不羈輕世傲物，他因此而受到了社會上的一些非議。 封建社會的知識分子大都要過科舉這一關，少年時代被譽為神童的吳承恩在嘉靖十年和嘉靖十三年的連續兩次鄉試都以失敗而告終。這位譽滿鄉里的才子，因此經受了很大的精神壓力和社會壓力。一再的科場失意，吳承恩對科舉制度產生了明顯的不滿情緒。 這時的吳承恩開始深刻地考慮社會人生的問題，並且用自己的詩文向不合理的社會抗爭。他用自己的作品發表對現實社會的看法，或褒或貶，無不顯出作者鮮明的愛憎。 嘉靖二十九年，吳承恩被淮安府呈為貢生，但進京選官又空手而歸。這樣的情況下，吳承恩只得以貢生的資格進入太學讀書，當上了一個年紀不輕的太學生。 倭寇對中國東南沿海的侵擾從元末明初時就已開始了。嘉靖三十八年，倭寇逼近吳承恩的家鄉淮安，淮安人民奮起抵抗。吳承恩投筆從戎，協助沈坤組織了一支富有戰鬥力的民兵鄉勇，吳承恩是這支隊伍的參謀。他積極進行宣傳工作和組織工作，出謀劃策，設計佈防，為抗倭鬥爭的勝利作出了貢獻。 吳承恩曾作過兩年的小官，後罷官回到淮安。 吳承恩晚年主要靠給人寫壽啟、墓誌銘等應酬文字換取報酬來生活。這個時候他雖已是暮年，但銳氣不減當年，他早就有把滿腹神怪故事寫成一本書的慾望，這時終於有時間來實現了。 經過深思熟慮，吳承恩選擇了當時廣泛流行的唐僧取經的故事作為主題來創作《西遊記》。吳承恩以此為主線，參照中國古代其他神話故事和他在現實中搜集到的“神怪”故事，運用天才的想像力，將它們創造性地組合，終於完成了中國神話鉅著——《西遊記》。 《西遊記》是古典四大名著之一，是一部在中國文學史上產生過巨大影響的長篇神話小說，是中國古代神魔小說的代表作。它那令人迴腸蕩氣的宏偉結構，是吳承恩在對傳統題材改造的基礎上創作而主張直抒個人性靈的詩人和小品文學家，以及大量表現市民感情的小說和戲曲：如此繁榮的文學現象如一股巨大的洪流，和西方的文藝復興運動遙相呼應。吳承恩在《西遊記》中所表現出的蔑視皇權的精神，也正是當時思想解放潮流在文學創作上的縮影。當時，明代統治階級腐朽沒落，社會矛盾日趨尖銳，是政治上十分黑暗的時期。吳承恩對這種政治腐敗和世風墮落十分憤慨，在這樣的社會現實中，作者筆下斬邪除妖的英雄人物出現了。他敏銳地感受到與封建專制制度相矛盾的時代氣息，因而形成了他創作的思想基礎。 《西遊記》的故事經歷了一個漫長的演變過程：《西遊記》所寫的唐僧取經故事是由玄奘的經歷演繹成的：唐太宗貞觀元年，和尚玄奘不顧禁令，偷越國境，費時十七載，經歷百餘國，隻身一人前往天竺(今印度)取回佛經六百五十七部。玄奘向其弟子辯機口述西行見聞，並由他整理寫成《大唐西域記》。他的弟子慧立、彥琮又寫成《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，記述玄奘取經事蹟：為了宣傳佛教並頌揚師父的業績，他們不免誇張其辭，並插入一些帶有神話色彩的故事，如獅子王劫女為子、西女國生男不舉，迦溼羅國“滅壞佛法”等。此後取經故事即在社會上廣泛流傳，愈傳愈離奇。在《獨異志》、《大唐新語》等唐人筆記中，取經故事已帶有濃厚的神奇色彩。南宋的說經話本《大唐三藏取經詩話》，開始把各種神話與取經故事串聯起來，書中出現了猴行者：他原是“花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，化身為白衣秀士，來護送三藏：他神通廣大、足智多謀，一路殺白虎精、伏九馗龍、降深沙神，使取經事業得以“功德圓滿”。這是取經故事的中心人物由玄奘逐漸變為猴王的開端——猴行者的形象源於中國古代的志怪小說、《吳越春秋》、《搜神記》、《補江總白猿傳》等書中都有白猿成精作怪的故事。而李公佐的《古嶽瀆經》中的淮渦水怪無支祁的“神變奮迅”和叛逆性格同取經傳說中的猴王尤為接近。書中的深沙神則是《西遊記》中沙僧的前身，但還沒有出現豬八戒。到元代，又出現了更加完整生動的《西遊記子話》，其主要情節與《西遊記》已非常接近。由宋至明，取經故事也經常出現在戲曲舞臺上。宋元南戲有《陳光蕊江流和尚》，金院本有《唐三藏》，元代吳昌齡有《唐三藏西天取經》雜劇，元末明初有《二郎神鎖齊天大聖》雜劇和楊景賢的《西遊記》雜劇。在吳承恩創作《西遊記》以前，取經故事已經以各種形式在社會上廣為流傳。 吳承恩就是在這些傳說、平話和戲曲的基礎上，創作出這部規模宏大的長篇神話小說《西遊記》的。 《西遊記》在中國文學史上取得了很高的地位，它創造了一個神怪世界。明清兩代，以它為藍本的神話小說層出不窮，舞臺上改編的西遊故事也不可勝數。《西遊記》還早早地流傳到國外，在國際上也享有很高的聲譽。 《西遊記》完成不久，吳承恩就離開了人世。作為一個傑出的文學家，他給人們留下了豐厚的文化遺產，除了《西遊記》外，他還留下了大量的詩、詞、散文。
吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣(今江蘇淮安)人。明朝著名文學家。他的作品除了家喻戶曉的《西遊記》外，還有一本《射陽先生存稿》。 吳承恩出生於一個小商人家庭，祖上曾做過小官，到他父親吳銳時，家道已中落，只能靠做些小本生意維持生活。 少年吳承恩天資聰穎、機智善辯，據說他讀書一目十行，過目不忘，還寫得一手好文章。 吳銳很注意對兒子的培養和教育。首先，他很注意言傳身教，雖然他是個小商人，但他酷愛讀書，常用古代優秀人物的事蹟鞭策自己，這給少年吳承恩以很大影響。其次，吳銳做生意時力求買賣公平，童叟無欺，這種正直厚道的品德給了吳承恩最直接的人生教育。 少年吳承恩除了勤奮好學之外，還有一個不同於其他孩子的特點，就是他特別喜歡神仙鬼怪、狐妖猴精一類的故事。他經常瞞著父母看一些《玄怪錄》之類的野史小說。這些經歷對他創作《西遊記》有著不可低估的影響。步入青年時代的吳承恩，變得狂放不羈輕世傲物，他因此而受到了社會上的一些非議。 封建社會的知識分子大都要過科舉這一關，少年時代被譽為神童的吳承恩在嘉靖十年和嘉靖十三年的連續兩次鄉試都以失敗而告終。這位譽滿鄉里的才子，因此經受了很大的精神壓力和社會壓力。一再的科場失意，吳承恩對科舉制度產生了明顯的不滿情緒。 這時的吳承恩開始深刻地考慮社會人生的問題，並且用自己的詩文向不合理的社會抗爭。他用自己的作品發表對現實社會的看法，或褒或貶，無不顯出作者鮮明的愛憎。 嘉靖二十九年，吳承恩被淮安府呈為貢生，但進京選官又空手而歸。這樣的情況下，吳承恩只得以貢生的資格進入太學讀書，當上了一個年紀不輕的太學生。 倭寇對中國東南沿海的侵擾從元末明初時就已開始了。嘉靖三十八年，倭寇逼近吳承恩的家鄉淮安，淮安人民奮起抵抗。吳承恩投筆從戎，協助沈坤組織了一支富有戰鬥力的民兵鄉勇，吳承恩是這支隊伍的參謀。他積極進行宣傳工作和組織工作，出謀劃策，設計佈防，為抗倭鬥爭的勝利作出了貢獻。 吳承恩曾作過兩年的小官，後罷官回到淮安。 吳承恩晚年主要靠給人寫壽啟、墓誌銘等應酬文字換取報酬來生活。這個時候他雖已是暮年，但銳氣不減當年，他早就有把滿腹神怪故事寫成一本書的慾望，這時終於有時間來實現了。 經過深思熟慮，吳承恩選擇了當時廣泛流行的唐僧取經的故事作為主題來創作《西遊記》。吳承恩以此為主線，參照中國古代其他神話故事和他在現實中搜集到的“神怪”故事，運用天才的想像力，將它們創造性地組合，終於完成了中國神話鉅著——《西遊記》。 《西遊記》是古典四大名著之一，是一部在中國文學史上產生過巨大影響的長篇神話小說，是中國古代神魔小說的代表作。它那令人迴腸蕩氣的宏偉結構，是吳承恩在對傳統題材改造的基礎上創作而主張直抒個人性靈的詩人和小品文學家，以及大量表現市民感情的小說和戲曲：如此繁榮的文學現象如一股巨大的洪流，和西方的文藝復興運動遙相呼應。吳承恩在《西遊記》中所表現出的蔑視皇權的精神，也正是當時思想解放潮流在文學創作上的縮影。當時，明代統治階級腐朽沒落，社會矛盾日趨尖銳，是政治上十分黑暗的時期。吳承恩對這種政治腐敗和世風墮落十分憤慨，在這樣的社會現實中，作者筆下斬邪除妖的英雄人物出現了。他敏銳地感受到與封建專制制度相矛盾的時代氣息，因而形成了他創作的思想基礎。 《西遊記》的故事經歷了一個漫長的演變過程：《西遊記》所寫的唐僧取經故事是由玄奘的經歷演繹成的：唐太宗貞觀元年，和尚玄奘不顧禁令，偷越國境，費時十七載，經歷百餘國，隻身一人前往天竺(今印度)取回佛經六百五十七部。玄奘向其弟子辯機口述西行見聞，並由他整理寫成《大唐西域記》。他的弟子慧立、彥琮又寫成《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，記述玄奘取經事蹟：為了宣傳佛教並頌揚師父的業績，他們不免誇張其辭，並插入一些帶有神話色彩的故事，如獅子王劫女為子、西女國生男不舉，迦溼羅國“滅壞佛法”等。此後取經故事即在社會上廣泛流傳，愈傳愈離奇。在《獨異志》、《大唐新語》等唐人筆記中，取經故事已帶有濃厚的神奇色彩。南宋的說經話本《大唐三藏取經詩話》，開始把各種神話與取經故事串聯起來，書中出現了猴行者：他原是“花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，化身為白衣秀士，來護送三藏：他神通廣大、足智多謀，一路殺白虎精、伏九馗龍、降深沙神，使取經事業得以“功德圓滿”。這是取經故事的中心人物由玄奘逐漸變為猴王的開端——猴行者的形象源於中國古代的志怪小說、《吳越春秋》、《搜神記》、《補江總白猿傳》等書中都有白猿成精作怪的故事。而李公佐的《古嶽瀆經》中的淮渦水怪無支祁的“神變奮迅”和叛逆性格同取經傳說中的猴王尤為接近。書中的深沙神則是《西遊記》中沙僧的前身，但還沒有出現豬八戒。到元代，又出現了更加完整生動的《西遊記子話》，其主要情節與《西遊記》已非常接近。由宋至明，取經故事也經常出現在戲曲舞臺上。宋元南戲有《陳光蕊江流和尚》，金院本有《唐三藏》，元代吳昌齡有《唐三藏西天取經》雜劇，元末明初有《二郎神鎖齊天大聖》雜劇和楊景賢的《西遊記》雜劇。在吳承恩創作《西遊記》以前，取經故事已經以各種形式在社會上廣為流傳。 吳承恩就是在這些傳說、平話和戲曲的基礎上，創作出這部規模宏大的長篇神話小說《西遊記》的。 《西遊記》在中國文學史上取得了很高的地位，它創造了一個神怪世界。明清兩代，以它為藍本的神話小說層出不窮，舞臺上改編的西遊故事也不可勝數。《西遊記》還早早地流傳到國外，在國際上也享有很高的聲譽。 《西遊記》完成不久，吳承恩就離開了人世。作為一個傑出的文學家，他給人們留下了豐厚的文化遺產，除了《西遊記》外，他還留下了大量的詩、詞、散文。