關於愛情的獨白，詩人徐志摩的觀點是“得之我幸，，失之我命，如此而已”。徐志摩，浙江海寧市人，1897年1月出生。

我非常贊同他的觀點，對於愛情，他不虛張聲勢，也不忽隱忽現。“人心若時初相見”這樣短短的一句話，飽含了人與人之間最簡單也最潤洽的相處之道。他是這樣的男子，恍若斷崖獨坐凝望藍色大海的心平如鏡。對愛情，緣來1則聚，緣去則散。熟悉無常，接受無常。桃紅李白，色澤各異，誰也不自卑，各有各的風采。有一種順其自然的灑脫。

康橋，培養了徐志摩的學識，理想，情操，被徐志摩視為“難得的知己”，“生命的泉源”，“精神依戀之鄉”徐志摩為康橋寫了多篇詩文，激情盪漾，神思飛揚讓我們體驗到一種超凡脫俗的美。

愛一個人，而那個人也正好愛你，這是多麼的難？陸小曼，她豐富了徐志摩的想象，讓他的靈感充滿了整個明亮的過程。他給世界打開了一扇窗，窗裡有一個美麗的女子。

徐志摩的浪漫詩歌，才情風流，趣事逸聞，播散流傳。1931年11月19日，徐志摩乘飛機在濟南遇難。珍惜我們活著的每一天，因為我們會死很久。

什麼是愛情？是個永遠回答不清楚的問題的，簡單的說，就是一個男人和一個女人之間相互喜歡，並想與對方結婚一起生活的情感。拋開想與對方結婚的前提，愛情就不存在了。但對於個人來說，對異性產生單相思，是不是愛情，恐怕很難界定。所以，愛情觀永遠不是一個獨立的問題，他是與婚姻觀相密相聯絡的。但是，愛情與婚姻又有所不同，不是所有的愛情都能走向婚姻，也不是所有婚姻裡都有愛情。《紅樓夢》裡的賈寶玉與林黛玉有愛情，但沒有走向婚姻；與薛寶釵之間走向了婚姻，卻沒有所謂的愛情。儘管如此，愛情目的應該是走向婚姻，有句俗語說：“不以結婚為目的的戀愛，都是耍流氓。”這話是有點道理的。但是，現在，這種說法逐漸被社會所拋棄了。

說到愛情與婚姻，一個無法繞開的話題，就是性。也就是所謂的性道德。愛情婚姻與性道德，是既緊密聯絡，又有分別的三個方面。這個三方面的關係，是隨著時代的發展，互為消長的。華人在進入現代社會之前，在男女關係中，注重的婚姻這種社會關係，而不是反映個人情感的愛情。賈寶玉與林黛玉成不了夫妻，就是這種原因。婚姻是與生活相聯絡的。它又必須考慮物質基礎，考慮傳宗接代等現實問題。在中國的傳統社會中，在性道德方面，是有某種禁慾主義特徵的，這一點，與歐洲中世紀有相似之處。進入現代社會之後，在婚姻與愛情的關係中，愛情的成分大大上升了。我們且不以抽象的愛情概念來說事，在婚姻中，當事人雙方的意願，得到了社會的極大尊重。而且在對待性的問題上，雖然還有道德的約束，但其標準與傳統已大不相同，個體的價值，得到了社會的尊重。

這個問題問的是徐志摩的愛情觀，上面這些似乎與主題無關。其實不然。我們現在婚姻與愛情以及性道德的標準之所以形成今天這樣的轉化，與徐志摩這些思想先驅身體力行的倡導是分不開的。也就是說，從舊時代到新時代婚姻觀愛的轉變，愛情的被重視，性道德的進步，都有徐志摩們這些思想先驅的貢獻。

徐志摩的愛情觀倒底是什麼？恐怕一句兩句話也說不清楚。從他的行為中，能夠看出一些特點，比如，愛了，就大膽的去追求。得之我幸，不得我命。這種對待愛情的態度，當然是積極的。但是，因為愛情與婚姻是緊密相聯的。所以，徐志摩在追求愛情有時候，是傷害到了婚姻，以及婚姻中的人的。在徐志摩的那個時候，他們可以用一個高大上的理由搞定，這就是封建包辦婚姻。沒有愛情的婚姻是不道德的，既然不道德就應該解除。這個理由當然是有道理的。包辦的婚姻，被強迫的婚姻，解除掉，是歷史的進步，社會的發展。但在今天，包辦婚姻這個理由，基本上不太成立了，婚姻中雖然也會有父母等的意見，但強迫的情況，基本沒有了。

這個愛情觀，可以進一步推論之，我愛你的時候，是有愛情的，如果我不愛了，那麼，之前因愛結成的婚姻也就不道德了。這種愛情觀走向極端的一個負面作用是，會造成婚姻的極度不穩定，而婚姻的不穩定，離婚率的大幅度攀升，必然會造成一些社會問題。這是其負面影響。

在徐志摩的時代，他的行為和觀念，是絕對具有進步意義的。徐的離婚雖然傷害到了被動的張幼儀，但是那個時代被不合理婚姻束縛的女性，想要離婚，幾乎是不可能的。所以，徐志摩這種觀念以及以婚姻現實中的身體力行，是有石破天驚的思想解放與個體示範意義的。當然，做為思想先驅，這是一批社會精英分子一起行動，而不是途徐志摩的個人行為。與之有同樣表現的還有郁達夫，徐悲鴻等等。徐志摩不過是其中最具代表性的一個。當徐志摩在上世紀二十年代登報離婚的時候，華人是沒有離婚概念的，有的是休妻。所以，直到徐志摩離婚之後的二三十年之後，才有了小二黑結婚，四五四年之後，才有了李二嫂改嫁。到《李二嫂改嫁》被搬上銀幕之後，才出現了大量反抗不合理婚姻的離婚案例出現。但是，這時的離婚，反抗的還是舊的婚姻制度，沒有在婚姻中體現出個性主義的因素，直到本世紀初之後，近十年來，離婚率的大規模上長升，才在婚姻中，體現出純粹的個人主義與自由主義的傾向。這時候人們對婚姻關係的處理上所體現出的思想高度，才達到了當初徐志摩離婚時的思想高度。當大多數人在婚姻關係中，接受這種思想的時候，說明這種思想已經接近過時了。所以思想觀念永遠在不斷的更新之中。

徐志摩是富家子弟。天資聰明後來到美國留學，由於富家子弟沒有後顧之憂，留學的時候，便沒有太大的功利目的，自己對什麼感興趣就可以學什麼。他在美國的時候，接觸到了羅素的思想，產生了濃厚的興趣，於是，便跑到歐洲去找羅素。後來，他的思想，受到了羅素的極大影響。羅素是著名思想家，在多個領域有所建樹。他有本名著《婚姻的革命》，對愛情，婚姻制度，以及性道德方面，進行了深入的研究。徐志摩的愛情觀，受羅素的影響很大。他在歐洲遇到林徽因，便立既和張幼儀離婚，是和接受羅素思想的影響有直接關係的。這本書1988在中國出版，對華人新的婚姻觀念的建立，以及從傳統的性禁忌與性道德中解脫出來，產生了很大的作用。

一種思想觀念，有積極的方面，必也有不好的一面。當婚姻愛情中完全充斥個性主義的個人感受為標準的時候，婚姻便從傳統的對個性的壓抑，走向個性的過分張揚。而婚姻與愛情，是兩個人的事，只有在雙方的個性都能得到釋放的情況下，才可以維持，婚姻道德，所做的工作，就是維持這種平衡。

徐志摩雖然在婚姻與愛情上做了思想的先驅，可是，他自己的婚姻與愛情生活徒具美麗的外表，並不如想像的那般美好。造成這個的原因，也是與他思想的超前有關。所有走在時代前列的人，註定是孤獨的。他的離婚，本質上就是與當時婚姻制度的搏鬥。在這個搏鬥的過程中，他傷害了無辜的張幼儀，同時也傷害了自己。自己也付出了代價。在面對同一問題的時候，林徽因的做法就比他聰明的多。她同樣的持現代婚姻觀念，但是，她對傳統的婚姻觀念是持屏棄的態度，而非鬥爭的態度。同是，她對傳統的婚姻道德保持了很大程度的尊重。這就是林徽因在愛情與婚姻上都能享受平常的幸福，而徐志摩感情生活始終波闌波壯闊的原因。

今天的時代，已經不是徐志摩的時代。徐志摩當所付出巨大代價所倡導的婚姻觀念，在今天已經是很平常的了。今天我們說起徐志摩的時候，如果僅僅是覺得像他那樣，想和誰戀愛就和誰戀愛，想和誰上床，就和誰。以戀愛為藉口，把婚姻當兒戲，那是根本沒有讀懂徐志摩。

用白話來說，就是愛誰睡誰，愛在當下，只在乎曾經擁有。

這樣的路子，哪個男人不竊喜啊。不過，哪就得同意女人也一樣有這個權利。

這就是現在80/90後的婚戀觀，你說對不對？認不認同呢？！

不認同。

作為個人，所有具有社會性的行為都應該遵循相應原則，而這裡的相應的原則則是不影響別人，即使你是社會名流，也應該以大眾共同的價值取向來衡量自己。

他對愛情的追求，是值得尊敬的。但是對別人造成的困擾卻是極其惡劣的。

說到愛情，每個人的愛情真的是很難以說清楚，像徐志摩的愛情我們會發現，徐志摩所仙家有妻子，然後他又喜歡林徽因，最終卻和陸小曼結合到了一起，最主要的原因是在於徐志摩對於美的追求並沒有，一絲放棄。

很多時候，我們會覺得，用人性去考量一個，人的話，其實是很殘酷的，但是如果說我們能從另外一方面去解讀人的話，我們就會發現，像徐志摩這樣的人雖然說，他對於追求愛情品質的追求，大於對女人的追求，更多的是他對於美的一種發現，像徐志摩，其實就是這樣的他，對於愛情的追求，並不考慮對方的身份以及對方身份所能帶來的一些外在的影響，所以他更加的主動和更加的果敢。所以他的愛情並不一定會讓所有的人都認可，但是無疑，他對於愛情的追求其實更加主動。