我個人認為不是，韓信胯下之辱我不太清楚，還是說說自己和看法吧。

常言道，留得青山在不愁沒柴燒，韓信不傻，當然明白這個道理。

再來說說做人，君子報仇十年不晚，一時的爭強好勝只會白白斷送性命。

那麼一切都是扯淡了，也就沒有韓信的後來了呢。

讓我們來看看這句話。

沒有當年的屠夫就沒有今天的韓信。

這句話要考，圈起來。

我個人認為是屠夫讓韓信懂得，退一步海闊天空，進一步魚死網破的道理。

韓信當時真和別人起了爭執，他可是帶著刀劍上街的，雙方對持刀劍相見，必有人死。

殺人就是償命，那就真沒韓信的後來了。

能守能攻，能屈能伸。

這就是韓信。

這怎麼能叫慫呢。下跪或者被打死，我覺得正常的人都會選擇下跪。只有方孝孺為了罵一次皇帝，非要讓皇帝誅十族，皇帝說誅九族，方孝儒居然說誅我十族又何妨？可憐和方孝孺有關係的800人全部被殺。又不是謀反罪，真是比竇娥還冤。現在的人，都叫囂著戰爭，大不了魚死網破。如果戰勝不了對死亡的恐懼，說再多的大話，在強權面前也會成漢奸。

《史記·淮陰侯列傳》中記載：“淮陰屠中少年有侮信者，曰：“若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。”

眾辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”於是信孰視之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。

司馬遷這段記載想說明什麼呢？

“匹夫見辱，拔劍而起”的人事實上也有，水滸傳中楊志見辱便是勃然大怒，捅了過去。韓信在受胯下之辱前，在衡量了各方面利弊後選擇了鑽胯，至於他當時具體怎麼想的，我們不得而知。

但古人推崇“器量”，也推崇“忍”，所謂“小不忍則亂大謀”說的也是這個道理。諸葛亮說過“告之以禍難而觀其勇”。蘇軾所說真正有“大勇”的人，“其所挾持者甚大，而其志甚遠也”。

這也讓我想到了一句話：夫唯不爭，故天下莫能與之爭。大概當時韓信心中沒啥感覺吧，可能沒有恐懼，也沒有沒有憤怒，心想和傻逼計較個啥，鑽個跨算個屁啊！當然，這與後來成功的韓信密不可分，否則，只是市井笑料罷了。也不會有這個問題了…

有一句話叫做“士可殺不可辱”，韓信為什麼會受胯下之辱呢？韓信可也算破落貴族，當時為什麼沒有“衝冠一怒”，舉劍刺之。

再次之前有記載的比較著名的有兩個故事，雖讓沒有胯下之辱那麼的嚴重，但是也算是遭受人情冷暖吧。

第二個，是有一次韓信在河邊釣魚，河邊每天都有一些老年婦女洗衣服，有位老人見韓信飢餓的樣子，就把自己的飯菜拿出來給韓信吃，連著十幾天，韓信非常感激，說以後定要一飯千金報答這位老婦。老人聽了這話後，生氣地說:"大丈夫不能自己養活自己，我是可憐你才給你飯吃，根本沒有指望你來報答。"

這兩個故事都是《史記，淮陰侯列傳》中記載的，可見韓信年輕時是在貧困和別人的冷眼中度過的，經常依附於別人，在當地大部分人都是知道的，是當地著名的遊手好閒，好逸惡勞之輩。但是韓信還是我行我素，因為他堅信自己的才學是要建立不世之功。不齒於勞作或是與當地的販夫走卒為伍，經常獨來獨往。

韓信看不起周圍的人，周圍的人也看不慣韓信，就像你讓開沒有成名的藝術家生活在山區，與周圍的人格格不入，這也造成他受胯下之辱的直接原因。有一個賣肉的也是年輕氣盛或者是當地一霸，具體情況不瞭解。肯定是看不慣韓信，整天都吃不上飯，穿的很破，腰裡掛這個劍四處遊蕩，也不敢周圍人多說話，你有什麼牛比的啊。長時間的這樣，朋友們世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。有一天屠夫的生意不好，家裡老婆嫌棄屠夫掙不來錢，屠夫心裡也很翻，韓信路過肉攤，屠夫看見韓信，還是老樣子，腰裡掛著劍，尤其是看見那把劍，深深地刺痛著自己，為什麼呢，劍是身份的象徵，表示自己是要做官的，於是迎上前去，擋住了韓信的去路。

小子，取下腰裡那把劍，給我。否則今天你走不了。整天帶著把劍，你不是要當官嗎？要麼就拿那把劍把我刺到，要麼今天就從我的襠下鑽過去。你看著辦吧。

韓信手裡緊緊地攥著劍，成長的過程中受盡了冷嘲熱諷，現如今堂堂七尺男兒，如何受的下這奇恥大辱。血紅的眼中似乎看見了自己那把劍刺進了屠夫的胸膛，正欲拔劍之際，自己經常背誦的《孟子.告子下.天降大任》“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能……”慢慢的手中的劍鬆開了，腿部慢慢的彎曲，膝蓋著地的一瞬間，韓信明白了，做官放棄了，亂世之際，要自己建功立業，唯有手中緊握千軍萬馬，平定天下，方能以此立於世間 。於是一下，一下的爬過屠夫的襠下。爬過屠夫的襠下讓韓信看到了影響自己一生的東西。

在人群的嬉鬧笑聲，惋惜聲中，韓信低著頭一直向前跑，一直跑。眼裡沒有淚水，只有更加堅硬的決心，從軍。