愛屋及烏

近似同義詞：屋烏之愛、

近似反義詞：惡其餘胥、惡其胥餘

出處與典故：

傳說，殷商末代的商紂王，是個窮奢極欲、殘暴無道的昏王。“西伯部諸侯之長，姬昌，即後來稱為周文王的，因為反對紂王，曾被囚禁，想了許多辦法，才得出獄。當時周的都城在岐山（今陝西省岐山縣）。周文王回到岐山，下決心要推翻商朝的統抬。他首先聘得軍事家姜尚（即姜太公）為軍師，積擊練兵備戰，又兼併了鄰近的幾個諸侯小國，勢力逐漸強大起來。接著．，還把都城東遷豐邑（今陝西戶縣附近），準備向東進軍。可是不久，周文王逝世了。

周文王的兒子姬發繼位，即周武王。姜太公繼續擔任軍師。武王的同母弟姬旦（即周公），異母弟姬奭[shi]（即召公），是武王兩個得力的助手。同時，武王還得到了其他幾個諸侯的擁護。於是正式宣佈，出兵伐紂。大軍在孟津（今河南孟縣西南的一個黃河渡口）渡過黃河，向東北挺進，直逼商朝的京城朝歌（今河南淇縣）。因為商紂王早已失盡人心，軍隊也多不願為他送命，逃的逃，降的降，起義的起義，朝歌很快就被攻克。紂王自殺，商朝就此滅亡。以後的八百多年，便成了周的天下，稱為周朝。

當週武王攻克朝歌之初，對於怎樣處置商朝遺留下來的權臣貴族、官宦將士，能不能使局面迅速穩定下來，武王心裡還沒有譜，有些擔憂。為此，他同姜太公商量。對此，漢朝人伏勝編撰的《尚書大傳·大戰》有這樣一段記載：

紂死，武王惶惶若天下之未定。召太公而問曰：“入殷奈何？”

太公曰：“臣聞之也：愛人者，兼其屋上之烏；不愛人者，及其胥餘。”

大意是說：紂王雖死，，武王卻還惶惶不安，因為他知道敵人並未全部肅清，局勢尚難安定。他便召見姜太公，請教該怎麼辦。太公答道：“我聽說，如果喜愛那個人，就連帶喜愛他屋上的烏鴉，如果不愛那個人，就連他住處的牆壁也討厭。”姜太公的主張是要把敵對分子徹底消滅。（據東漢學者鄭玄注：“胥餘，裡落之壁。”）

漢朝人劉向編撰的《說苑，貴德》也有類似記載：·

武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼愛屋上之烏，憎其人者，惡其餘胥。”

這裡的“餘胥，與“胥餘”同義，都作牆壁或藩籬講。

此外《韓詩外傳》、《六韜逸文》也都有關於周武王和姜太公上述那段談話的記載，內容基本相同。由於這個傳說，就產生了“愛屋及烏”這句成語。

中國民間自古流傳一種迷信習俗，以為烏鴉是“不祥之鳥，它落到誰家屋上，誰家就要遭遇不幸。中國最古的一部詩歌集《詩經》的《小雅》部分，題為《正月》的一首詩裡，就有“瞻烏愛止，於誰之家”這樣的詩句，意思是“且看烏鴉哪裡落，災禍就落誰的家”。可見古人多厭惡烏鴉，而絕少愛它的。所謂“愛屋及烏”，是說‘：由於愛那個人，因而連他家屋上的烏鴉都不以為不祥，不覺得討厭了。這句成語，一向被人們用作推愛的比喻。因為深愛某人，從而連帶喜愛他的親屬朋友等人或其他事物，就叫做“愛屋及

烏”，或稱這樣的推愛為“屋烏之愛”。

沒有找到類似的成語，有“惡其胥餘”一說，但總覺得表達得不夠，如果說能不能有，答案應該是能，因為成語就是人創造出來的，就像現在的網路流行語一樣，用得多了就成了，我自己想的是“憎屋及鵲”，烏與鵲某種意義上是反義詞，用“及鵲”比喻由於不喜歡某地或人連其優點也覺得討厭，大概這樣子