很簡單這個問題
因為你把極樂世界當物質世界來認識，所以才有這個疑問
實則來說極樂世界根本不是物質世界，他是由阿彌陀佛的願力所影現的一個清淨實相（實相就是無相）的世界。
為了方便度眾，極樂世界有4土
1凡聖同居土，2方便有餘土，3實報莊嚴土，4常寂光淨土
或有疑問，既然極樂世界是實相無相的世界，那為什麼佛在經典中形容極樂世界的樣子呢？這不是有相嗎？
不對，因為在凡夫還沒有證入自性清淨心時，沒有究竟了悟一切法無生時
必須要有個方便，因此佛所形容的是極樂世界的凡聖同居土和實報莊嚴土
其實這樣極樂世界種種莊嚴都是由阿彌陀佛的願力所影現，乃為度眾生的方便，真正證入無生法忍，自然進入常寂光淨土，那就是純粹的無相的淨土了
所以，佛怕我們一下子去不適應，也不可能瞬間就證入佛果，所以才方便的顯現這些莊嚴的環境，你看極樂世界的樹、鳥都可以說法，足可證明！
另外一點很重要，凡所有相,皆是虛妄是對你的心講的，也就是說你證入畢竟空，那麼你的心如如不動，不取於相。但是不妨礙事相的發展。
舉個例子，六祖頓悟後，對六祖的心而言“凡所有相,皆是虛妄”因此，六祖的心如如不動，但是這不妨礙六祖一樣吃飯、一樣喝水、一樣睡覺、一樣說法……
你看！虛空是無相的，但是虛空何曾妨礙過萬物的發展？
本性是可以起作用的，不是死水一潭，凡所有相,皆是虛妄若見諸相非相既見如來，這裡的如來就是指佛性。
所以，佛的心是如如不動，但不妨礙佛說法講道
所以，古來有人問大珠慧海禪師什麼是修行？
大珠和尚說：餓了吃飯，困了睡覺。
這人說：這樣一來，和普通人有什麼差別呢？
大珠和尚說：普通人餓了不吃飯，困了不睡覺（意思指煩煩惱惱）
再舉個例子，看看你能不能體會出來
凡夫是：看山是山，看水是水
修行中是：看山不是山，看水不是水
悟道後：看山還是山，看水還是水
這第一個和第三個，看起來似乎一樣，但其中心境完全不同，一個就看什麼就執著什麼，一個是看不妨礙看，但心如如不動，心如如不動，不妨礙萬法的發展
佛在《金剛經》裡不是說了嗎？若人言，如來若來若去，若坐若臥，是人解我所說意否？須菩提言：世尊，是人不解佛所說意。
極樂世界是清淨實相的世界，為了度眾方便顯現種種的莊嚴相，但種種的莊嚴相對於悟道的人而言，他的心如如不動，心如如不動，不妨礙萬法的莊嚴。
佛性是可以起作用的，是可以大用現前的
很簡單這個問題
因為你把極樂世界當物質世界來認識，所以才有這個疑問
實則來說極樂世界根本不是物質世界，他是由阿彌陀佛的願力所影現的一個清淨實相（實相就是無相）的世界。
為了方便度眾，極樂世界有4土
1凡聖同居土，2方便有餘土，3實報莊嚴土，4常寂光淨土
或有疑問，既然極樂世界是實相無相的世界，那為什麼佛在經典中形容極樂世界的樣子呢？這不是有相嗎？
不對，因為在凡夫還沒有證入自性清淨心時，沒有究竟了悟一切法無生時
必須要有個方便，因此佛所形容的是極樂世界的凡聖同居土和實報莊嚴土
其實這樣極樂世界種種莊嚴都是由阿彌陀佛的願力所影現，乃為度眾生的方便，真正證入無生法忍，自然進入常寂光淨土，那就是純粹的無相的淨土了
所以，佛怕我們一下子去不適應，也不可能瞬間就證入佛果，所以才方便的顯現這些莊嚴的環境，你看極樂世界的樹、鳥都可以說法，足可證明！
另外一點很重要，凡所有相,皆是虛妄是對你的心講的，也就是說你證入畢竟空，那麼你的心如如不動，不取於相。但是不妨礙事相的發展。
舉個例子，六祖頓悟後，對六祖的心而言“凡所有相,皆是虛妄”因此，六祖的心如如不動，但是這不妨礙六祖一樣吃飯、一樣喝水、一樣睡覺、一樣說法……
你看！虛空是無相的，但是虛空何曾妨礙過萬物的發展？
本性是可以起作用的，不是死水一潭，凡所有相,皆是虛妄若見諸相非相既見如來，這裡的如來就是指佛性。
所以，佛的心是如如不動，但不妨礙佛說法講道
所以，古來有人問大珠慧海禪師什麼是修行？
大珠和尚說：餓了吃飯，困了睡覺。
這人說：這樣一來，和普通人有什麼差別呢？
大珠和尚說：普通人餓了不吃飯，困了不睡覺（意思指煩煩惱惱）
再舉個例子，看看你能不能體會出來
凡夫是：看山是山，看水是水
修行中是：看山不是山，看水不是水
悟道後：看山還是山，看水還是水
這第一個和第三個，看起來似乎一樣，但其中心境完全不同，一個就看什麼就執著什麼，一個是看不妨礙看，但心如如不動，心如如不動，不妨礙萬法的發展
佛在《金剛經》裡不是說了嗎？若人言，如來若來若去，若坐若臥，是人解我所說意否？須菩提言：世尊，是人不解佛所說意。
極樂世界是清淨實相的世界，為了度眾方便顯現種種的莊嚴相，但種種的莊嚴相對於悟道的人而言，他的心如如不動，心如如不動，不妨礙萬法的莊嚴。
佛性是可以起作用的，是可以大用現前的