叫“穩婆”：
一就是宮廷或官府檢驗女身的女役。
二是指古時候以接生為業的婦女。（見《婦人大全良方》卷十七。指接生婆。） 是
三為宮廷或官府服役的收生婆。 穩婆作為一種專門的職業，最初應形成於東漢時期。唐宋時期，穩婆做為一種職業已非常盛行。本地境內，鄉民以貢川“大儒裡”為中心，建廟祭祖、人丁繁衍，基本沿習中原文化，孕婦坐草臨盆、嬰孩落臍炙囪。穩婆蹤影，已隨處可見。 明清時期，永安穩婆這一行已相當普遍。她們一般在自家門口懸有招牌，上書“祖傳某奶收生在此”的字樣。小小燕城，穩婆多達十餘人，十里八鄉穩婆數量則更多。閩地穩婆都非常崇信觀音，視臨水夫人陳靖姑為行業保護神。在長期社會的發展中，穩婆這一行也逐漸形成了自己的行話。如她們稱孕婦為“鎖母”，胞漿(羊水)外溢為“報喜”，腹疼即將分娩為“掛喜”分娩為“才喜”等。 她們還把嬰孩稱為“頭子”，男嬰為“多頭”，女嬰為“添頭”，胎盤為“兒衣”，臍帶為“長命”，剪刀為“交臍”，草紙為“墊子”等。若是產婦或嬰兒不幸夭折稱為“歸原”，接生工錢為“拆紅”，賞銀為“看好錢”，有錢人家為“高枕頭”，窮人家為“草枕頭”等等。永安穩婆和本地方言對孕婦的稱謂，也極具閩中風情。如她們稱婦女有孕為“害喜”或“病妹”，懷孕則為“有身”、“有妹”或“大腹室”，臨月為“順月”，分娩為“生妹”，尿布為“尿貼”，坐月子為“坐月”，流產為“逿妹”，嬰孩不分男女均通稱“妹”。接生用的面盆為“杉羅”，澡盆為“桶塢”，淨桶為“尿桶”等。這些語言體現著中原古風，現只能在一些古典文籍中才能尋到。
叫“穩婆”：
一就是宮廷或官府檢驗女身的女役。
二是指古時候以接生為業的婦女。（見《婦人大全良方》卷十七。指接生婆。） 是
三為宮廷或官府服役的收生婆。 穩婆作為一種專門的職業，最初應形成於東漢時期。唐宋時期，穩婆做為一種職業已非常盛行。本地境內，鄉民以貢川“大儒裡”為中心，建廟祭祖、人丁繁衍，基本沿習中原文化，孕婦坐草臨盆、嬰孩落臍炙囪。穩婆蹤影，已隨處可見。 明清時期，永安穩婆這一行已相當普遍。她們一般在自家門口懸有招牌，上書“祖傳某奶收生在此”的字樣。小小燕城，穩婆多達十餘人，十里八鄉穩婆數量則更多。閩地穩婆都非常崇信觀音，視臨水夫人陳靖姑為行業保護神。在長期社會的發展中，穩婆這一行也逐漸形成了自己的行話。如她們稱孕婦為“鎖母”，胞漿(羊水)外溢為“報喜”，腹疼即將分娩為“掛喜”分娩為“才喜”等。 她們還把嬰孩稱為“頭子”，男嬰為“多頭”，女嬰為“添頭”，胎盤為“兒衣”，臍帶為“長命”，剪刀為“交臍”，草紙為“墊子”等。若是產婦或嬰兒不幸夭折稱為“歸原”，接生工錢為“拆紅”，賞銀為“看好錢”，有錢人家為“高枕頭”，窮人家為“草枕頭”等等。永安穩婆和本地方言對孕婦的稱謂，也極具閩中風情。如她們稱婦女有孕為“害喜”或“病妹”，懷孕則為“有身”、“有妹”或“大腹室”，臨月為“順月”，分娩為“生妹”，尿布為“尿貼”，坐月子為“坐月”，流產為“逿妹”，嬰孩不分男女均通稱“妹”。接生用的面盆為“杉羅”，澡盆為“桶塢”，淨桶為“尿桶”等。這些語言體現著中原古風，現只能在一些古典文籍中才能尋到。