1、出自：戰國 屈原 《楚辭·九歌·少司命》。2、譯文：再也沒有比生別離更加令人悲傷，沒有比新相知更加令人歡欣的了。3、原文： 秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？ 秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成。 入不言兮出不辭，乘迴風兮載雲旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。 荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際？ 與女沐兮咸池，晞女發兮陽之阿。望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。 孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。4、賞析： 《楚辭》中的《九歌》原是一組祭祀鬼神用的樂歌。祭祀形式由男女巫師主持其事，其中有一個是主巫，他或她代表著受祭的男神或女神，並以神鬼的身份在儀式中獨唱獨舞。其餘的巫者則以集體的歌舞相配合，起著迎神、送神、頌神、娛神的作用。《九歌》中有的篇章含有談情說愛的內容，那都是表現神與神、鬼與鬼之間的戀愛。過去有人認為《九歌》中也有表現神與人或神與巫相愛的，並且以這篇《少司命》為其突出例證。這其實是一種誤解。那麼《少司命》究竟表現了什麼內容呢？在下面的解釋中，將回答這個問題。 〔第一章〕秋蘭兮蘪蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？ 這一章是群巫合唱的迎神曲。由於少司命是專管人間生兒育女和兒童命運的女神，很自然地與女性發生密切的關係，所以參加祭祀儀式的也都是女巫。下面第二章說：“滿堂兮美人”，以及第四章所寫的種種情況也可以證明這一點。 本章以“秋蘭”四句描述了祭祀現場的背景，顯得極為清雅素淨。《少司命》全詩猶如一組淡彩工筆連續畫，讀來令人油然而生恬靜悠遠、芳香盈溢之感，這與富有特色的背景刻畫是分不開的。 末二句“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦”，“夫”是發語詞，“夫人”等於說人們。“蓀”是少司命的代稱。這二句是群巫以女性代表的身份告訴少司命說，人們在她護佑之下養育兒童情況良好，她也就不必成天為此操心擔憂了。兩句詩委婉有致地說明了神對人的關懷和人對神的體貼，一下子消除了人與神之間的距離。作者這樣來表現神和人的關係，實際是表現了對人類命運的美好願望。從寫作技巧上說，這二句是為少司命降臨受祭作了必要的導引。 〔第二章〕秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成。入不言兮出不辭，乘迴風兮載雲旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。 這一章是扮成少司命的主巫的獨唱詞。開頭二句是少司命目中所見的現場背景。前人因為不明白這一章與前一章分別為群巫之詞與少司命之詞，所以就不能解釋為什麼前章已經說了“秋蘭”、“綠葉”之類，此章又要來上一遍。現在我們既已知道兩章分屬不同身份的歌者，就可以體會這一重複頗有意思，它不僅起到前後呼應的作用，而且少司命一唱這兩句就意味她已經來到現場。如果把這二句改為實敘，說道“我少司命從天而降，來到這設祭的廳堂”，那就笨得沒法讀了。 三四句“滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成”，是理解全詩的關鍵。多少人因為誤讀了這二句而一錯到底。他們以為說這話的人是滿堂美人中的一個，意思是少司命獨獨垂青於我，對我眉目傳情。又因為滿堂美人既是女性，於是就把少司命說成男神。後來又有人因為確知少司命為女神，只得把滿堂美人說成是“美男子”。總之講來講去都牽強得很。其實呢，少司命是女神，滿堂美人也是女性。說這兩句話的不是滿堂美人而是少司命。她說自己一到祭祀之處，滿堂的美人就都對她眉目傳情。這個情，不是男女之間的愛情，而是女神與女性之間的友情。少司命既在天上專管兒童福利，當然應該同辛辛苦苦養育兒童的人間婦女交朋友。這朋友並非滿堂美人中的一個，而是滿堂美人的全體。 但是少司命剛剛交上了一批朋友，她卻又要乘車返航了。進來既沒說一說話，臨走也未告一告別，所以不勝感慨地說：“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”。這二句之所以成為千古絕唱，一方面是因為兩句詩分別概括了全然不同的生活經驗，既準確明快，又經得起玩味。另一方面又因為二句合用在這裡又極其貼切，相比相映，正好表達了少司命此時此地的情感特徵。由於兩句詩的工穩對仗與所表現的情事嚴絲合縫，因此顯得猶如天造地設，一點沒有斧鑿的痕跡。我一直猜想，這兩句詩可能對啟發後人認識語言對偶之美起過巨大作用；卻又懷疑後世有些文人未必全部瞭解這兩句詩所提供的藝術經驗，否則他們為什麼要片面追求駢儷堆砌，而不在對景切事、表達真情實感上下工夫呢？ 〔第三章〕荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際？ 這一章是群巫合唱的問詞。“荷衣蕙帶”是群巫所見的少司命的裝束。“倏而來兮忽而逝”，與上章“入不言”二句相呼應，都說明少司命來去匆匆，不過前章是少司命自述，這章是群巫對她的描述；前人不知這一區別，因此又無法解釋為什麼要有這種詞義的重複。其實只要弄清楚這些歌詞分別出於什麼人之口，就可以看出本篇各章的聯絡是十分清晰的。 但是此時主巫實際上尚未退場，她只是站在某個高處，離群巫遠遠的，所以群巫問她：您在天郊雲際等候什麼人呢？這一想象也很巧妙，引出了下章少司命一段情意深長的答詞。 〔第四章〕與女兮遊九河，衝風至兮水揚波。與女沐兮咸池，晞女發兮陽之阿。望美人兮未來，臨風恍兮浩歌。 這一章是扮成少司命的主巫的答詞。但開頭二句經宋代洪興祖《楚辭補註》指出是《九歌·河伯》篇中的詞句竄入本篇的，這個說法為後來《楚辭》研究者所公認。因此這二句可置勿論。三四句緊接上章，對群巫的疑問作了回答，意思是我在天郊等的就是你們（“女”，通“汝”），要和你們一起在天池裡洗頭髮，然後一起在向陽的山灣玩兒一陣，把頭髮晾乾。我們現在已經知道這是少司命女神和她的一群女朋友之間的活動，便覺得這想象很有意思，既親呢，又大方，還富有生活氣息。再想到前人的解釋，在這裡放上一位“美男子”，便不能不大感彆扭了。 但是人間的朋友們怎會跑到天上來呢？因此少司命感到惆悵，不禁當風高歌以抒發她的感情。這些描寫進一步表現了她的淳樸和豪放，她既無媚態，也無俗態，只是天性磬露，情真意切，別具一派爽朗自然的風韻。她邀請人間朋友上天來玩固然不能實現，但上天不成情意在，人間的朋友把她想象成有此一番用心，就因為深信這位偉大的女神是與她們同在的。 〔第五章〕孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。 這一章是群巫合唱的送神曲。詩中想象少司命這時已經遠去，帶著全副儀仗登上九天，降服危害人類的“掃帚星”（一說是她拿著“掃帚”為人類掃除邪惡與災禍）。 “竦長劍兮擁幼艾”一句最值得注意，它猶如戲曲舞臺上英雄人物經過勝利的戰鬥來了一個最後的“亮相”。那一手挺著長劍、一手抱著幼兒的造型，實在是中國文藝創作歷史畫廊中最有光輝的形象之一。照我看來，這比之矗立在紐約港口高達九十三公尺的自由女神像還更含有積極的鬥爭經驗，也更為深刻地體現了人民群眾的美學理想。偉大的少司命，她是這樣熱愛新生而幼弱的嬰孩，保衛他們也就是保衛了人類的未來和人類的希望；而在這個充滿了正與邪、善與惡的鬥爭的世界上，還必須挺著長劍才能完成這個偉大的使命。少司命是這樣的懂得愛又懂得恨，這樣的溫厚善良而又勇敢剛強，怎能不贏得人民群眾的讚頌。人民群眾謙虛地聲稱英雄之神少司命最適於為人民作主，而實際上人民群眾正是按照自己的本質、自己的理想來創造這一光輝形象的。 世界上一切妄想侵略我們、奴役我們的人，無妨透過少司命的形象來了解我們中華民族，並請不要懷疑，少司命手中的長劍是能夠戰勝橫行在太空之中的各式各樣的“掃帚星”的。
1、出自：戰國 屈原 《楚辭·九歌·少司命》。2、譯文：再也沒有比生別離更加令人悲傷，沒有比新相知更加令人歡欣的了。3、原文： 秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？ 秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成。 入不言兮出不辭，乘迴風兮載雲旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。 荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際？ 與女沐兮咸池，晞女發兮陽之阿。望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。 孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。4、賞析： 《楚辭》中的《九歌》原是一組祭祀鬼神用的樂歌。祭祀形式由男女巫師主持其事，其中有一個是主巫，他或她代表著受祭的男神或女神，並以神鬼的身份在儀式中獨唱獨舞。其餘的巫者則以集體的歌舞相配合，起著迎神、送神、頌神、娛神的作用。《九歌》中有的篇章含有談情說愛的內容，那都是表現神與神、鬼與鬼之間的戀愛。過去有人認為《九歌》中也有表現神與人或神與巫相愛的，並且以這篇《少司命》為其突出例證。這其實是一種誤解。那麼《少司命》究竟表現了什麼內容呢？在下面的解釋中，將回答這個問題。 〔第一章〕秋蘭兮蘪蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？ 這一章是群巫合唱的迎神曲。由於少司命是專管人間生兒育女和兒童命運的女神，很自然地與女性發生密切的關係，所以參加祭祀儀式的也都是女巫。下面第二章說：“滿堂兮美人”，以及第四章所寫的種種情況也可以證明這一點。 本章以“秋蘭”四句描述了祭祀現場的背景，顯得極為清雅素淨。《少司命》全詩猶如一組淡彩工筆連續畫，讀來令人油然而生恬靜悠遠、芳香盈溢之感，這與富有特色的背景刻畫是分不開的。 末二句“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦”，“夫”是發語詞，“夫人”等於說人們。“蓀”是少司命的代稱。這二句是群巫以女性代表的身份告訴少司命說，人們在她護佑之下養育兒童情況良好，她也就不必成天為此操心擔憂了。兩句詩委婉有致地說明了神對人的關懷和人對神的體貼，一下子消除了人與神之間的距離。作者這樣來表現神和人的關係，實際是表現了對人類命運的美好願望。從寫作技巧上說，這二句是為少司命降臨受祭作了必要的導引。 〔第二章〕秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成。入不言兮出不辭，乘迴風兮載雲旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。 這一章是扮成少司命的主巫的獨唱詞。開頭二句是少司命目中所見的現場背景。前人因為不明白這一章與前一章分別為群巫之詞與少司命之詞，所以就不能解釋為什麼前章已經說了“秋蘭”、“綠葉”之類，此章又要來上一遍。現在我們既已知道兩章分屬不同身份的歌者，就可以體會這一重複頗有意思，它不僅起到前後呼應的作用，而且少司命一唱這兩句就意味她已經來到現場。如果把這二句改為實敘，說道“我少司命從天而降，來到這設祭的廳堂”，那就笨得沒法讀了。 三四句“滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成”，是理解全詩的關鍵。多少人因為誤讀了這二句而一錯到底。他們以為說這話的人是滿堂美人中的一個，意思是少司命獨獨垂青於我，對我眉目傳情。又因為滿堂美人既是女性，於是就把少司命說成男神。後來又有人因為確知少司命為女神，只得把滿堂美人說成是“美男子”。總之講來講去都牽強得很。其實呢，少司命是女神，滿堂美人也是女性。說這兩句話的不是滿堂美人而是少司命。她說自己一到祭祀之處，滿堂的美人就都對她眉目傳情。這個情，不是男女之間的愛情，而是女神與女性之間的友情。少司命既在天上專管兒童福利，當然應該同辛辛苦苦養育兒童的人間婦女交朋友。這朋友並非滿堂美人中的一個，而是滿堂美人的全體。 但是少司命剛剛交上了一批朋友，她卻又要乘車返航了。進來既沒說一說話，臨走也未告一告別，所以不勝感慨地說：“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”。這二句之所以成為千古絕唱，一方面是因為兩句詩分別概括了全然不同的生活經驗，既準確明快，又經得起玩味。另一方面又因為二句合用在這裡又極其貼切，相比相映，正好表達了少司命此時此地的情感特徵。由於兩句詩的工穩對仗與所表現的情事嚴絲合縫，因此顯得猶如天造地設，一點沒有斧鑿的痕跡。我一直猜想，這兩句詩可能對啟發後人認識語言對偶之美起過巨大作用；卻又懷疑後世有些文人未必全部瞭解這兩句詩所提供的藝術經驗，否則他們為什麼要片面追求駢儷堆砌，而不在對景切事、表達真情實感上下工夫呢？ 〔第三章〕荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際？ 這一章是群巫合唱的問詞。“荷衣蕙帶”是群巫所見的少司命的裝束。“倏而來兮忽而逝”，與上章“入不言”二句相呼應，都說明少司命來去匆匆，不過前章是少司命自述，這章是群巫對她的描述；前人不知這一區別，因此又無法解釋為什麼要有這種詞義的重複。其實只要弄清楚這些歌詞分別出於什麼人之口，就可以看出本篇各章的聯絡是十分清晰的。 但是此時主巫實際上尚未退場，她只是站在某個高處，離群巫遠遠的，所以群巫問她：您在天郊雲際等候什麼人呢？這一想象也很巧妙，引出了下章少司命一段情意深長的答詞。 〔第四章〕與女兮遊九河，衝風至兮水揚波。與女沐兮咸池，晞女發兮陽之阿。望美人兮未來，臨風恍兮浩歌。 這一章是扮成少司命的主巫的答詞。但開頭二句經宋代洪興祖《楚辭補註》指出是《九歌·河伯》篇中的詞句竄入本篇的，這個說法為後來《楚辭》研究者所公認。因此這二句可置勿論。三四句緊接上章，對群巫的疑問作了回答，意思是我在天郊等的就是你們（“女”，通“汝”），要和你們一起在天池裡洗頭髮，然後一起在向陽的山灣玩兒一陣，把頭髮晾乾。我們現在已經知道這是少司命女神和她的一群女朋友之間的活動，便覺得這想象很有意思，既親呢，又大方，還富有生活氣息。再想到前人的解釋，在這裡放上一位“美男子”，便不能不大感彆扭了。 但是人間的朋友們怎會跑到天上來呢？因此少司命感到惆悵，不禁當風高歌以抒發她的感情。這些描寫進一步表現了她的淳樸和豪放，她既無媚態，也無俗態，只是天性磬露，情真意切，別具一派爽朗自然的風韻。她邀請人間朋友上天來玩固然不能實現，但上天不成情意在，人間的朋友把她想象成有此一番用心，就因為深信這位偉大的女神是與她們同在的。 〔第五章〕孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。 這一章是群巫合唱的送神曲。詩中想象少司命這時已經遠去，帶著全副儀仗登上九天，降服危害人類的“掃帚星”（一說是她拿著“掃帚”為人類掃除邪惡與災禍）。 “竦長劍兮擁幼艾”一句最值得注意，它猶如戲曲舞臺上英雄人物經過勝利的戰鬥來了一個最後的“亮相”。那一手挺著長劍、一手抱著幼兒的造型，實在是中國文藝創作歷史畫廊中最有光輝的形象之一。照我看來，這比之矗立在紐約港口高達九十三公尺的自由女神像還更含有積極的鬥爭經驗，也更為深刻地體現了人民群眾的美學理想。偉大的少司命，她是這樣熱愛新生而幼弱的嬰孩，保衛他們也就是保衛了人類的未來和人類的希望；而在這個充滿了正與邪、善與惡的鬥爭的世界上，還必須挺著長劍才能完成這個偉大的使命。少司命是這樣的懂得愛又懂得恨，這樣的溫厚善良而又勇敢剛強，怎能不贏得人民群眾的讚頌。人民群眾謙虛地聲稱英雄之神少司命最適於為人民作主，而實際上人民群眾正是按照自己的本質、自己的理想來創造這一光輝形象的。 世界上一切妄想侵略我們、奴役我們的人，無妨透過少司命的形象來了解我們中華民族，並請不要懷疑，少司命手中的長劍是能夠戰勝橫行在太空之中的各式各樣的“掃帚星”的。