實際上，九錫制度在中國由來已久。錫，在古代通“賜”字，根據《禮記》的記載，九種特賜用物分別是：車馬、衣服、樂縣、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、秬鬯，並且執掌殺伐大權。一般情況下，當大臣或諸侯有極為特殊的功勳時，皇帝才會賞賜，代表了最高等級的禮遇。不過一般來說，這樣貴重的賞賜，一般大臣都會辭謝，比如說東晉的桓溫就沒有接受。當然，如果僅僅是一種貴重的賞賜，九錫制度還不會和篡逆掛鉤。

榮封九錫

到了從西漢到西晉，九錫賞賜屢屢出現，但不同的是，這時被賞賜的大臣已經不會拒絕了。比如說有名的王莽、曹操、孫權以及司馬懿、司馬昭，他們的接受可有著更深層的目的。看看接受以後，王莽被西漢授了九錫，建立新朝，曹操的兒子曹丕建立曹魏，孫權在東吳稱帝，司馬懿的孫子司馬炎建立晉朝，此後，南北朝、隋唐、後梁、北宋的歷代皇帝都紛紛效仿。現在可以看出來為什麼原本代表了皇帝最高賞賜的一項禮儀，在後世變成了“謀逆”的代名詞了吧。

曹操

其實，九錫在歷史中代表的含義逐步發生了改變。在曹丕以後，九錫和禪讓緊密的聯絡起來，讓我們回到歷史中，當一個權臣企圖奪取政權的時候，效仿古代堯舜禹禪讓的故事一般是最具有合法性的選擇，所以從技術上看，封爵位和土地，賜了九錫，位極人臣，尤其是在一個王朝的末尾，這樣的身份對於套用禪讓制簡直絕佳。曹操加九錫，建國稱王，他的兒子完成朝代更迭，此後九錫在歷史上的含義徹底轉變了，從這個意義上講，九錫成為權臣奪權不可缺少的環節。

其實，九錫制度已從一定程度上反映出了古代皇權的發展狀態。其實到了宋朝以後，權力不斷向中央集中，據記載，宋朝整整一個朝代，只有兩處寫到加九錫，到明朝就更不用說了，只有明末的魏忠賢一人被閹黨上奏請求加九錫。到了清朝，賞賜九錫徹底從史書的記載中消失了。

從大的歷史趨勢上來看，權力重心的變化直接影響了九錫的作用和數量。三國時期，帝王利用九錫來籠絡其他勢力，地方上忠君的觀念也沒有完全形成，即皇帝、諸侯和極大勢力都可以被視作君王。九錫配合禪讓制尤其社會土壤所在。然而隨著人們觀念的變化，儒學的三綱五常也從思想逐漸對“忠君”思想進行加固，所以九錫逐漸退出舞臺，也是歷史發展的必然。

參考資料

劉凱.九錫淵源考辨[J].中國史研究.2018,(1)：35-56.

劉凱.九錫之變相:北魏九錫與太和十九年後政局[J].東嶽論叢.2015,(10)：49-57.

朱子彥.九錫制度與易代鼎革[J].文史哲.2005,(6)：54-61.

因為九錫之禮開拓或恢復了一種模式——“禪代制”。

西漢末年，在貴族革命、平民革命之外，王莽首開九錫之禮的“禪代制”取代皇帝：一人之下萬人之上的權臣，可透過禮法待遇提升，與皇帝平起平坐，進而取代。

為什麼可以從禮法上取代皇帝？濤說史觀點：

中國從西周起，便逐步用禮法代替宗教，規範天子到百姓的言行；因此，如果一個人禮法地位提升到極限，便可以“不拜”皇帝，再上位，便能降皇帝為王或者為公。

（王莽篡漢 ▲）

1、先秦的“錫命之禮”演變複雜，但有一個關鍵詞——不拜；這為日後篡位的提供可能。

A、演變名稱不同：

“錫命 ”一詞首見於《易經》,《師卦 ·九二 》曰 :“王三錫命 。 ”在先秦的春秋戰國，實力強大的諸侯便受“王三錫命”：

如齊桓公：（《史記》：“三十五年夏，會諸侯於葵丘。周襄王使宰孔賜桓公文武胙、彤弓矢、大路，命無拜。桓公欲許之，管仲曰“不可”，乃下拜受賜”）

錫命有時還被稱為“策命”，因為錫命時必有策 ：

《左傳 ·僖公二十八年 》:“王命尹氏及王子虎 、內史叔興父 ,策命晉侯為侯伯 。 ”

B、演變次序不同：

《禮記正義 》卷一《曲禮 》疏引“公羊 ”說：

一曰加服 ,二曰朱戶 ,三曰納陛 ,四曰輿馬 ,五曰樂則 ,六曰虎賁 ,七曰斧鉞 ,八曰弓矢 ,九曰秬鬯

（九錫之禮中的斧鉞 ▲）

《韓詩外傳 》卷八雲 :

“傳曰 :諸侯之有德 ,天子錫之 ,一錫車馬 ,再錫衣服 ,三錫虎賁 ,四錫樂器 ,五錫納陛 ,六錫朱戶 ,七錫弓矢 ,八錫鈇鉞 ,九錫秬鬯 。

另以考古銘文考證 ,九錫並不像漢儒所說的那樣整齊劃一 ,也不僅限於九種物品 。

C、但都有關鍵詞——“不拜”。

繼續說齊桓公。請注意一個細節，使臣代表周天子賜禮，命桓公不拜，桓公欣然答應；但管仲說不可，於是齊桓公又下拜。

即是說，在《春秋》或《史記》眼中，錫命之禮是一個非常特殊的賞賜，不需要跪接。但不拜在齊桓公那裡還有些糾結；不過到漢代，這種不拜，在眾多儒生的反覆上書下，就可以明目張膽了。

總結一下，先秦的錫命之禮存續近千年，是一個行使過程中有些靈活的概念。但其背後的道理卻是固定，在春秋或西漢人看來，即《史記·齊太公世家》強調的“不拜”。

2、西漢末年的九錫之禮，成為“禪代制”篡位的代名詞。

漢平帝時期外戚專權，皇帝成為傀儡。“安漢公”王莽為了篡位，大力恢復古禮，其中九錫之禮被正式確定：“一曰車馬，二曰衣服，三曰樂則，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰宮矢，八曰鈇鉞，九曰秬（jù）鬯（chàng）。”

（王莽 ▲）

但是光有書面的制度、九錫之禮並不管用，最後落實，還得有人的配套支援：而王莽，可是“民意選舉”的高手。

我們就拿他加九錫前後的作為舉例（元始四年至八年）：

名義造勢：元始四年（公元4年）王莽加號宰衡，位在諸侯王公之上。

建一萬套住宅：王莽奏請建立明堂、辟雍、靈臺等禮儀建築和市（市場）、常滿倉（國家倉庫），為天下學者建造一萬套住宅，得到儒生的擁戴。

王莽大力宣揚禮樂教化，得到儒生的擁戴。

大眾上書支援：同年，於是四十八萬餘民眾，以及諸侯、王公、宗室上奏請求加賞於安漢公王莽，再是公卿大臣九百人請求為王莽加九錫。請注意四十八萬餘民眾、公卿大臣九百人這兩個數字。漢代識字並不容易，中樞官員也比較精簡；即是說當時幾乎大部分官員、識字民眾都投票王莽（遠超過50%，甚至三分之二）。

地方考察，盛讚天下太平：王莽派“風俗使者”八人到各地考察，回朝後大加讚頌天下太平，

……

待補充

元始元年（公元8年）十二月，王莽逼迫王政君交出傳國玉璽，正式接受孺子嬰禪讓後稱帝，入高祖廟拜受，改國號為“新”。

總結一下，作為九錫篡位第一人，王莽實施過程=九錫+現實配套措施+大眾支援，非常複雜；但又非常成功，折騰半天，最終不拜，順利變成了“萬眾歸心”地篡位。

3、從魏晉南北朝到唐朝，權臣們借鑑王莽的歷史經驗，以九錫證明自己政權的合法性。

王莽以後到唐末，加九錫的“功臣”幾乎都篡位稱帝，真是諷刺。

因為真相是，不管權臣奪權之路怎樣，手段如何，他們總歸需要一個藉口，一個給大眾的解釋。翻翻史書，都不約而同的發現九錫之禮，發現高大上的“禪代”。這個簡單可行，還有成功案例，幹嘛不學？於是乎，“禪代”的盛況，又持續了約1000年。

我們再深入分析一下這其中的異同，並總結一個公式。

待補充。

4、九錫之禮的打破，唐末朱溫兩次不受九錫之禮。

待補充。