“移情說”作為一個美學範疇，歸納出四個要點：（一）審美移情作為一種審美體驗，其本質是一種物件化的自我享受。（二）審美移情的基本特徵是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。（三）審美移情發生的原因是同情感與類似聯想。（四）審美移情的功能是人的情感的自由解放。
朱光潛從美學、哲學的角度來解釋，在他的《文藝心理學》、《詩論》、《西方美學史》幾部著作中均有論述。在《西方美學史》中，他梳理了移情說的起源、發展，並探尋這一學說興起的原因，在《詩論》中，他主要用移情說解釋詩中情境交融的境界，在《文藝心理學》中，他把“移情作用”放在“美感經驗”的分析“物我同一”中論述。他認為美感經驗是我們在欣賞自然美或藝術美時的心理活動，移情作用常常發生在聚精會神地觀賞一個孤立絕緣的意象時，我們常由物我兩忘走到物我同一，由物我同一走到物我交往，於無意之中以我的情趣移注於物，以物的姿態移注於我。當然，他明確指出，移情作用常伴著美感經驗，而卻非美感經驗的必要條件。也就是說他沒有把審美心理活動等同於移情作用，而是把它作為美感經驗的心理活動之一，這樣一來，他恰當地把握住審美經驗的特點，在美學上為移情作用找到了它的位置，克服了諸多缺陷。總的來說，他主要從哲學的高度來闡釋移情作用。這是美學家的特徵，美學是哲學的分支學科，移情的終級是宇宙的人情化，由有限到無限，由固定到自由。如本文的標題、開篇、結尾無不包含哲學暗示。標題“宇宙的人情化”，使人產生強烈的震攝和好奇，無限的、無情感的時空如何人情化？而開篇以莊子極富哲理的寓言故事引入，結尾以物我兩忘、物我同一收住，令人餘味無窮。
“移情說”作為一個美學範疇，歸納出四個要點：（一）審美移情作為一種審美體驗，其本質是一種物件化的自我享受。（二）審美移情的基本特徵是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。（三）審美移情發生的原因是同情感與類似聯想。（四）審美移情的功能是人的情感的自由解放。
朱光潛從美學、哲學的角度來解釋，在他的《文藝心理學》、《詩論》、《西方美學史》幾部著作中均有論述。在《西方美學史》中，他梳理了移情說的起源、發展，並探尋這一學說興起的原因，在《詩論》中，他主要用移情說解釋詩中情境交融的境界，在《文藝心理學》中，他把“移情作用”放在“美感經驗”的分析“物我同一”中論述。他認為美感經驗是我們在欣賞自然美或藝術美時的心理活動，移情作用常常發生在聚精會神地觀賞一個孤立絕緣的意象時，我們常由物我兩忘走到物我同一，由物我同一走到物我交往，於無意之中以我的情趣移注於物，以物的姿態移注於我。當然，他明確指出，移情作用常伴著美感經驗，而卻非美感經驗的必要條件。也就是說他沒有把審美心理活動等同於移情作用，而是把它作為美感經驗的心理活動之一，這樣一來，他恰當地把握住審美經驗的特點，在美學上為移情作用找到了它的位置，克服了諸多缺陷。總的來說，他主要從哲學的高度來闡釋移情作用。這是美學家的特徵，美學是哲學的分支學科，移情的終級是宇宙的人情化，由有限到無限，由固定到自由。如本文的標題、開篇、結尾無不包含哲學暗示。標題“宇宙的人情化”，使人產生強烈的震攝和好奇，無限的、無情感的時空如何人情化？而開篇以莊子極富哲理的寓言故事引入，結尾以物我兩忘、物我同一收住，令人餘味無窮。