我們所謂的靈魂，其實是中國傳統的說法，其描述的狀態，是從佛教的“神識”轉化而來的。佛教發現，我們所謂的“心”，也就是意識，藉由人體的各類輸入器官（即“眼、耳、鼻、舌、身、意”，稱為“六根”，熟悉吧？六根清淨）對周邊環境的反映出來的識別，故稱為“識”，主導了人全部的心理活動和生理活動，佛教將其定義為“神識”，而透過更深的禪定觀察到，神識由八種元素組成，也就是“八識”。
以人而言，八識，即人的神識，分別由1眼識、2耳識、3鼻識、4舌識、5身識、6意識、7末那識、8阿賴耶識構成。佛陀在修行中發現，只要具備七識（至少要有七識，那麼具備八識就更不用說了），就可以稱之為“眾生”了，也就是我們常說的“生命體”。
八識中前面的五識，其實並沒有先後，所以統稱為“五識”，這前五識是感識，感受具體物件，故在現代醫學裡也稱其為“五感”；第六識意識（也就是平時大家所說的“第六感”）是對前五識的分別以及對過去法塵的分別妄想，你也可以粗淺的理解為“感受抽象的物件”；第七識（也就是我們所說的“第七感”，從這裡起，開始涉及很高深的內容了）也就是“末那識”，是傳送識、搬運識，在前六識和第八識之間起著橋樑的作用，第八識（也就是我們所說的“第八感”）即阿賴耶識，是種子倉庫。前七識都屬於第八識，第八識包含無量七識、包含萬法。當人一旦死去，那麼前六識隨即隨肉體死亡而消失，但第七識、第八識則不生不滅的流轉，受業力牽引，尋找下一個載體（軀殼），因緣和合則形成另一個眾生（這就是世人所說的“輪迴”）。所以我們可以稱阿賴耶識稱為“生命的種子”，功用不僅是播種生命，也承擔了記錄的職能，類似於“永不磨損的超容量硬碟”。
當年唐僧取經回來後，創立唯識宗，對於八識有著非常詳細的闡述，專門提到第八識，從究竟的角度來分析是不能稱為阿賴耶識的，而是分為兩部分，一部分是“染識”（“染”的意思，是“不潔不淨之義”，謂“執著之妄念及所執之事物也”），這個第八識的染識，才稱作“阿賴耶識”；而另一部分是“淨識”（“淨”的意思，《瑜伽經》十三卷十七頁有解釋：“云何淨？謂三清淨性。一、自體清淨性，二、境界清淨性，三、分位清淨性”），所以第八識的淨識，又稱為“佛智”，萬法萬相唯心所現，為識所變。所以也有個專用名詞叫“庵摩羅識”或“阿摩羅識”。後人為了區分這個第八識的“染”和“淨”，特將第八識的“染識”稱為“阿賴耶識”，而第八識的“淨識”則稱為“阿摩羅識”，甚至有人還稱其為“第九識”。
現代有學術稱，人有“第九感”，嚴格的說，第九感的概念是沒有的，除非有人在生造，或者杜撰。如果有，其實也是曲解了“阿摩羅識”而得出的結論。
我們所謂的靈魂，其實是中國傳統的說法，其描述的狀態，是從佛教的“神識”轉化而來的。佛教發現，我們所謂的“心”，也就是意識，藉由人體的各類輸入器官（即“眼、耳、鼻、舌、身、意”，稱為“六根”，熟悉吧？六根清淨）對周邊環境的反映出來的識別，故稱為“識”，主導了人全部的心理活動和生理活動，佛教將其定義為“神識”，而透過更深的禪定觀察到，神識由八種元素組成，也就是“八識”。
以人而言，八識，即人的神識，分別由1眼識、2耳識、3鼻識、4舌識、5身識、6意識、7末那識、8阿賴耶識構成。佛陀在修行中發現，只要具備七識（至少要有七識，那麼具備八識就更不用說了），就可以稱之為“眾生”了，也就是我們常說的“生命體”。
八識中前面的五識，其實並沒有先後，所以統稱為“五識”，這前五識是感識，感受具體物件，故在現代醫學裡也稱其為“五感”；第六識意識（也就是平時大家所說的“第六感”）是對前五識的分別以及對過去法塵的分別妄想，你也可以粗淺的理解為“感受抽象的物件”；第七識（也就是我們所說的“第七感”，從這裡起，開始涉及很高深的內容了）也就是“末那識”，是傳送識、搬運識，在前六識和第八識之間起著橋樑的作用，第八識（也就是我們所說的“第八感”）即阿賴耶識，是種子倉庫。前七識都屬於第八識，第八識包含無量七識、包含萬法。當人一旦死去，那麼前六識隨即隨肉體死亡而消失，但第七識、第八識則不生不滅的流轉，受業力牽引，尋找下一個載體（軀殼），因緣和合則形成另一個眾生（這就是世人所說的“輪迴”）。所以我們可以稱阿賴耶識稱為“生命的種子”，功用不僅是播種生命，也承擔了記錄的職能，類似於“永不磨損的超容量硬碟”。
當年唐僧取經回來後，創立唯識宗，對於八識有著非常詳細的闡述，專門提到第八識，從究竟的角度來分析是不能稱為阿賴耶識的，而是分為兩部分，一部分是“染識”（“染”的意思，是“不潔不淨之義”，謂“執著之妄念及所執之事物也”），這個第八識的染識，才稱作“阿賴耶識”；而另一部分是“淨識”（“淨”的意思，《瑜伽經》十三卷十七頁有解釋：“云何淨？謂三清淨性。一、自體清淨性，二、境界清淨性，三、分位清淨性”），所以第八識的淨識，又稱為“佛智”，萬法萬相唯心所現，為識所變。所以也有個專用名詞叫“庵摩羅識”或“阿摩羅識”。後人為了區分這個第八識的“染”和“淨”，特將第八識的“染識”稱為“阿賴耶識”，而第八識的“淨識”則稱為“阿摩羅識”，甚至有人還稱其為“第九識”。
現代有學術稱，人有“第九感”，嚴格的說，第九感的概念是沒有的，除非有人在生造，或者杜撰。如果有，其實也是曲解了“阿摩羅識”而得出的結論。