不一樣，

無極生太極，太極生兩儀。是相生的關係。

同出而異名，是一個事物，兩個名稱。

道生一，一生二，二生三，三生萬物！無極生有極，有極生太極，太極分兩儀，兩儀分四相，四相生五行，五行生八卦！

所有的人事物都是陰陽同時存在的。陰陽也可以說成“有無”“善惡”“捨得”“禍福”等等。這是宇宙規律也就是古人說的“道”。

無極 找不到邊 碰不到的岸邊

生極 能看見的 萬物生 有活動態 的有機物

無極是奠定生極的 重要元素 所以 生極是找到無極的 參考物

無極生有極是世間人與物的終極大道理，也是辨證思維的起點。芸芸眾生多在小道理裡打滾爭吵，文人書生中產多在中道理裡鬧騰，高境界大格局哲學思維者少之又少，但一直都存在，正所謂哲人治世，文人治道。可惜的是今天網上生態是小道理把大道理擠得沒空間，這不是民主，也不是自由。是不懂大道理的無理取鬧。給天下熱愛老子人們一份大禮，，，明宣德銅鑄老子騎牛造型，高48釐米，長55釐米，描金紋飾，人物端莊仁慈，牛體健碩，動感十足。大規格，巔峰之作，舉世無雙。

無極者，未達極端也，必呈發展之勢，如日之東昇，至中則昃，是為無極生極也，昃盡則旭，極又生無極也，是為陰陽更替也，輪迴也。

同出而異名，是為陰陽也，道生一，一生二，二生三，三生自然，自然之道大概如此也……

這兩句是相同的意思，是不同的人對於周易大道的解釋，只是所用詞彙和表達方式不同。

無極而生極，可以這麼解釋，大道原始的狀態是空虛混沌的，在空虛中自然而然產生了自有永有的上帝，然後在上帝的主導下創造了萬物包括人。同出而異名，也可以這樣解釋，宇宙中的不同名稱不同性質的，形形色色的萬物是共同出於上帝的大能的膀臂。老子說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。意思是，大道從原初的混沌狀態中生

′出自有永有的上帝，上帝創造了亞當，又從亞當抽取一根肋骨造出夏娃，又從夏娃繁衍萬千後代。

由宇宙萬物的生成過程可知，意識是先物質而存在，意識本身凝聚著不可估量的能量。在原先的混沌狀態中，本來就存在著無限的混亂意識且處於休閒狀態，後來產生出最有能力的上帝，上帝創造生命體，生命體悖道而死亡就遺留下物質。應該探究物質是怎麼來的，原來是從意識而生，而不該傻傻地問，怎麼從物質裡產生生命體，又從生命體產生意識。

這兩句話微言大義，可以說是智慧之智慧，終極之終極，是有關宇宙原點的學問。

無，沒有；極，極限。無極，宇宙原點之前，元氣未誕生之前、混沌階段的狀態叫無極。

太，從大從“、”；極，極限。大到極限、小到極限（“、”意為小）。

太極是宇宙本體，大至宏觀宇宙，小至基本粒子，全部都是太極造化而成，由太極所主宰。

太極圖就是宇宙本體的執行示意圖，反映的是一氣二體，即氣本為一、分為陰陽之形式。

“無極而生極”，又說“無極而太極”，“太極者，無極而生。”意為：無極生出了太極。

周敦頤《太極圖說》：

“開闢之前，先天之陰陽交，而成天之太極。則當先天陰陽之未交，其散而無紀者，即先天之無極也。”

開闢之前是混沌狀態，陰陽、元氣、太極、道、自然、宇宙同時誕生，此一點為宇宙原點。

混沌=無極，元氣=太極。

“同出而異名”出自老子《道德經·第一章》，老子開篇就在講“宇宙生成論”：

“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”

道可以言傳，但言傳並非認知“道”的正途（常道即正途是修真體道）；名可以起，但起的名很難表示出本體“道”的內涵。無，是人給天地開始前起的名；有，是人給萬物之母元氣起的名。（原點之前）是一個常無階段（混沌），人都想搞清楚能夠造化宇宙萬物的奇妙；（現在）萬物常有，人都想弄明白萬物都終極存在（統一性、普遍性的存在）。

無與有、0與一、無極與太極、混沌與元氣、陰陽與元氣同時出現而名字不同（這是老子定義的宇宙原點）。同謂之玄妙，比玄妙難測還玄妙難測，但（認知道即本體）是認知萬物玄妙之門！

何為道本體論，或者說元氣論？

元氣瀰漫、充斥在整個宇宙空間，造化了宇宙萬物，充盈在宇宙萬物的內部，維繫著宇宙萬物的存在和秩序，宇宙萬物的生死枯榮決定於元氣的聚散消長。這就是元氣論。

沒有終極文化的時侯叫"無極”。隨著人類的進步，逐漸產生文化，並且，這個文化已經是終極文化了，所以，這個文化叫“太極″。這個"太極"的代表作就是《曲全》。《曲全》包括《河圖洛書》、雙龍太極圖、曲。孔子把《曲全》稱為曲，中國優秀的文化全部從曲發展而來。孔子說:″範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。″ 《河圖洛書》簡化為雙龍太極圖，雙龍太極圖簡化為曲字，所以，這三者的內容完全相同，都是宇宙在大地上的投影。老子在《道德經》中將三者稱為《曲全》，這就是《曲全》的來源。

無極與太極之關係，無非歸類為本體論；

所謂本體就是無形無相之本體是萬物生存的根本，也就是說一切萬物皆是從本體所演變與形成的。

這與佛教的佛性、法體、本體之義理相通的，並由本體演化成有四大因緣和合或簡稱為有無之對立法。

所謂太極就是萬物生長之基本物質陰陽之變化而形成的。

故說，無極之本體論就是萬物生存與發展之根本，併成為物種起源之終極目標，完全符合萬物生滅之迴圈規律。

世間萬物，這些開始最原本的時候是寂然不動的。是一體渾然的。突然有一天，他動了，就生出了陰陽。無極是混沌的，不分上下前後左右陰陽的。當他動了就分了動靜，前後上下左右陰陽。無極生太極。因為他是一個東西生出來的。所以他是同出，雖然是一體而生，但是各有分別。別看它不一樣，但是它本源從根本上還是一樣的，還是一體的。

原文是：無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而復動，一動一靜，互為其根。

這是宋儒周敦頤的《太極圖說》。盜用道萬一老子的無極和莊子的太極。

《易傳》太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦，是兩個兩個生的，而周敦頤的說法，是一個一個生的。這個說法不值一駁，一張紙，正為陽反為陰，同時而生，誰見過先生正面後生反面的紙？

無極就是混沌是無名的，生極始有極是有名的，同岀而異名就是道的狀態是混沌無名的，但是道生岀的萬物是有極有名的。道是體，物是象。兩者雖然名稱不同但都是同岀如一，老子這樣説其實是告訴我們可以從極大觀悟得道，也可以從極小觀悟得道，兩者皆通，讀道德經就要懂這一點，不然只是最基礎的知識，而窺不到真義。

無極而生極的意思是：無極生太極，無極即是道，道生一，這個一乃太極。太極運動變換，就產生了一陰一陽，陰陽同出與太極，故而老子曰同出而異名。

陰陽是對立統一的整體，是相互迴圈轉換的。迴圈轉換運轉起來後，我們就看到了一陰一陽，這就是太極生兩儀的道理。

陰陽相間變化，並且無限往外迴圈延伸、擴張，就成了無極。在同一軌跡上無限陰陽迴圈，不往外擴張，就是太極。這就是無極生太極的道理

無極而生極：這是一個很抽象的揭示宇宙萬事萬物的內在的本源性存在真理！

這句話源頭出自易經。易(無極)生太極，太極生二儀，二儀生四項，四項生八掛，八掛生六十四掛。這就是宇宙的最基礎的基因密碼。揭示出大千世界是由無中生有的，無即是有，有即是無。他的之間是互融互通相互共存的一種形態。說明整個宇宙是一體的，是整體性的統一。源頭就是無極。

老子在《道德經》中所說的一句話同出而異名正是表達這種意思。所有物質現象都出之於道。他們是道的產物。道是本體，事物是道的體現，同出而異名在用。所以體、相、用是三而合一。道生一，一生二，二生三。三生萬物。是同出而異名。

同出於道。故此：道德經開首就說，道可道，非常道。名可名，非常名。

什麼是”無極生太極”？與老子”同出而異名”有什麼關係？

首先說太極是什麼，從《易經》的本意去探索，唐代孔穎達在他的《正義》中說:”太極是天地未分之前，混而為一的元氣，而一分為二成液固之體，便為太極。”

這一混沌不分的元氣，或者成為陽剛，或者成為陰柔，變化無窮。並且以陽統御陰，以陰統御陽。這就是《易經》中太極的概念。

”元氣之始，混沌初生，是故無極，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦衍萬物”。這也是對太極所起作用的描述。

老子《道德經》的”無名天地之始，有名萬物之母。常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名...”意思是說，天地之始，而萬物形成，我們要思考觀察其中深奧的妙處。還要思考觀察其中的規律和這種趨勢的目的。

這樣看來《道德經》的這句話說的意思和《易經》太極的意思也不盡同，有所出入。

太極說的意思是宇宙形成的規律。

老子說的是宇宙形成和形成以後趨勢及最後目的。

所以我認為有不同之處。

其實，你所問的”太極”倒是和《道德經》的”道生一，一生二，二生三，三生萬物...”如出一轍一個道理。

喜怒哀樂之未發謂之中（無極），發（發喜怒哀樂故生極也）而皆中節，謂之和!中也者，天下之大本也（無，名天地始，）和也者，天下之達道也（有，名天地母），至中和，（故常行無慾之慾，以觀其妙，常行有欲之慾，以觀其繳！此兩者同出，而異名）天地位焉，萬物育焉（玄之又玄，眾妙之門）!

中和者，發而以中節，故可未發，可發，可中節。故皆道之可道之相，因可故皆非常也，因相可名之也!故喜怒哀樂之名相立!相非常，名豈常也?道也者須臾不可離也!故無有一物不如道!因可欲而成眾生!但皆道之可也!民日用而不識，故修道之謂教!教化眾生識道!而度己度人也!雖言修，實無修，所修皆無常，皆可道之法，非常也!佛言我無一法可得，故明而行之不可著也!修與不修皆是修，皆非修!皆率性之謂道!故無處不道!念念現成！當下即是！天下之大本，本來如是!故天（天生，本來）命之謂性，智者觀命，系屬生死!生死有命，皆無常法也!天命如是！不可違也!故儒家悟道謂之知天命，佛家名為心性，道家名道德，其三名而一實!無異也!道不屬誰，明者皆可以己言言之!可非一名，絕無異實！真有悟，有得嗎？天命之謂性，率性之謂道!此為道法!出生一切佛聖眾生!此一句頓悟法門!六祖著落處！至中和，為修法，方便法門!成聖法!神秀大師所著處！上士聞道，勤而行之!中士聞道，若存若亡！下士聞道，哈哈大笑之，不笑不足以為道!豈不聞下下人有上上智！此一句上，中，下千百年來埋藏多少問道者!

天地萬物從無到有，有生於無，乃無極而生極也。老子的同出異名，值得是萬物同出於無，只是名稱各有不同而已，歸根都是無極之體。實在是同一個意思～

無極，見於《道德經二十八章》：“為天下式，常德不忒，復歸於無極”。

太極，見於《莊子大宗師》：“夫道，有情有信，無為無形，，在太極之先而不為高”。

由此可見，老子的“道”比“太極”高。

“無極而生極”，原文見於宋儒周敦頤《太極圖說》：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根”。

宋儒周敦頤，採道家老子的“無極”和莊子的“太極”，解說《易傳繫辭》的“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。然而，《易傳》的太極生陰陽，是同時生的。周敦頤《太極圖說》，一動一靜，陰陽不是同時而生，而是有先有後。這就產生了矛盾，如一張紙，正面為陽反面為陰，誰見過一張先生正面後生反面的紙？

七十年代出土馬王堆帛書周易，其《易傳繫辭》卻無“太極”和“四象”，而是“大恆”和“四馬”：“是故《易》有大恆，是生兩儀，兩儀生四馬，四馬生八卦。”

宋儒周敦頤借用道家之道解八卦，運用得不夠熟練，以致不能自圓其說。

正如孔子曰：道不同不相為謀。