在我看來司馬大聲我沒接觸過其作品無法評價。但李白仙音縱情歌頌祖國山川河流，遍遊山川河流瀑布和遍賞名勝奇嶧異險。留下很多華美詩篇，使人內心陶醉，可謂不朽之作，而且詩詩華美壯麗，熱情奔放，有浪漫主議自由奔放色彩，詩仙名號絕非浪得虛各，他的詩的浪漫奔放，自由想象暇想等運用自如，給詩增加了熱情，浪漫。自由奔放因素，而所有詩人詩各有千秋。同時具備這些的絕無僅有。所以說他的詩讀了有如仙“境感覺。被稱仙音絕對名附其實。莊生的逍遙遊語言華麗。喻意深刻。記載了很多新鮮事物，生動的把裡邊神話般的神奇夢幻夢境展現在世人面苟。使人被莊生的浪漫思想著迷，而感嘆，比如《莊周化蝶.》有的喻意很深，發人深醒比如《劈棺驚夢》《混沌鑿竅》都很有教有意義，有些還有歷史研究價值。莊生是道家創使人，但總的來講莊生是充滿浪漫主議色彩又介於現實與浪漫主議並存的人。和李白恰恰相反。李白若不食人間煙火，典型浪漫主儀者那莊生卻介於理熱，現實浪漫主儀並存的人。儘管浪漫無比，但又很糾結。所以多少有些沾點人間煙火。總喜歡用一些關於自己身上故事打動別人。鏟述深刻道理如《劈棺驚夢.》《莊周化蝶》總之莊生充滿浪漫主儀幻想想脫離現實同時又是矛盾無奈的。莊生就是理想，現實，浪漫之間矛盾體。至於東坂風流主要是詩詞充滿風流，和想象暇想。還有些記實的東西如《核舟記》可以說東坡詩詞賦對樣樣精通。所以我覺得東坂是大雜家。他的風流在文章上。和平常生活中。李白。莊生。東坂各有所長。但若非選一人。我寧選莊生。更勝李白，東坂。

我尚且沒有評價這些大文人的資格，但是我想說的就是，每個人都有每個人獨立的個性和特點，他們的特點性格，不需要我們怎麼看，你我都不是他們本人，沒有經歷他們所經歷的，所以也無法理解他們所想的。

自由，瀟灑，詩意人生，都是相對憋屈太久而言尤顯彌足珍貴。

試想:一個悠哉遊哉的農夫會去刻意描寫自己自由自在的生活嗎！不會。一個成天釣釣魚，帶帶孫子，一日三餐地平平常常過著生活的人，他就沒有半點煩惱嗎？

在經濟無虞生活無憂事業穩定的中年人中，在兒孫孝順家庭安康的老年人中，保持樂觀心態，剋制多餘慾念，的確能過上神仙般的生活。我們身邊很多人過著這樣的生活，不以為然。

莊子描述的“日出而作，日入而息。逍遙於天地之間，而心意自得”的生活令人神往，其逍遙遊是追求一種絕對自由的人生觀，認為只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而遊於無窮，才是真正的“逍遙遊”。

李白的詩仙生活是骨子裡帶來的異域文明融入中華文明的迴音。

東坡是官場失意轉身而來的快意人生，是面對人生的風風雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。

還有一個司馬大聲，是小說或其他文藝形象，不得而知。

人在世間走，生命個體的成長，與群體的相處，人生的某種使命，面對浩瀚無垠宇宙，無始無終的歲月長河，慨嘆人生短暫悲苦時，又想在人間多點逍遙和自在，這些都交織成複雜的人生軌跡和體驗！

一個國家一個民族 需要各方面的精英 衛青 岳飛等民族英雄 杜甫 李白 蘇軾等民族精粹 包括近代當代的民族有識之士

在不妨礙別人的情況下，任何追求自由的方式都值得推崇。只要你追求自由的行為不傷害到其他人那麼就應該尊重你追求自由的權利。

有人追求精神自由，慕司馬大聲，李白仙音，莊生逍遙，東波風流，你咋看？

追求並不等於獲得，追求是一種嚮往，別說有人追求精神自由，我想你我凡是一個人都會有追求精神自由的心理嚮往與衝動。只不過有的人知有的人不知，有的表露於外，有的隱藏於心。

人只要是人，只要過群體生活，行走於世間，就會受世俗的侷限。追求絕對的精神自由，誰也無法真正得以實現。只能享有世間相對的精神自由。凡是超越世俗觀念的精神自由，世人皆稱為放蕩。過於放蕩便會遭到世人的輕視與反對。有失道義，而被人們恥笑與咒罵。

只於題中所提到的：慕容衝大司馬，李白，莊子與蘇軾幾位歷史人物。其實他們並不是追求絕對的精神自由。

慕容衝，中山王大司馬只是：賞罰任情，有自得之志罷了！身位西燕政權皇帝，十六國前燕景昭帝之子，慕容衝容貌俊美，驍勇善戰，說話聲大了些。在常人看來，好象與自身地位與俊美像貌有點不大合乎情理，有失身份，有失體統。

李白仙音，只是醉人吟誦了有駁皇帝及統治階級們的顏面的詩文，讓世人聽著解氣。

莊生逍遙，真正是言：讓俗人丟掉名利而順道。

東波風流，是末道真正看破了，醒悟了，真正放下了之後的愜意。

他們只不過是在當時常人眼裡有膽量追求精神自由的人。

並非放蕩無視道義的絕對自由。

2019.4.12幸福居士

莊子逍遙南冥，追求絕對自由；

李白放浪形骸，詩無毫釐斧痕；

東坡悲歡倜倘，十層四面八方。

凡是存在的，都是合理的。歷史留下的，都是現實的。

在思想的森林裡，要“鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲”；

在歷史的空間裡，要“生不願封萬戶侯，但願識得韓荊州”；

在文明的塵埃裡，要“花褪殘紅青杏小。多情反被無情惱”。

謝遨！

所謂的“精神自由”，是在不妨礙他人的條件下，做自己想做的事，或是讓自己的內心處於一種自己認為是娛悅的狀態。這是一種境界，或高雅，或鄙俗，或曠達……總之，自己覺得開心就好！

所謂的精神自由不論從什麼角度上也不能凌駕於國家的法律法規上，當今社會網路資訊時代，人們透過網路發表一些言論，不要認為精神自由了就什麼也說，如果是正能量的言論我們給贊。如果是負能量的我們就應堅決的督決和打擊，對危害社會的，詆譭英雄的，抹黑開國領袖的，凡是低階趣味的宣傳我們都要豪不留情的回擊，精神自由不是讓你肆無忌憚的信口胡說八道的。

小子不才在中文系苦學了一段時間，雖然談不上對精神自由有多少了解，但是確實有一些體會和感悟，尤其是現代人對於精神自由的追求。

首先，我們先要了解我所知道的不同的精神追求。

魏晉風流，盛唐氣象，秦漢氣度，明清思想解放。每一個朝代都有其自己獨立的文學色彩和文學體系，換言之，這種“文章和時事而著”的主觀意願，不斷引導著一個朝代的精神文化世界。

魏晉時期的竹林七賢，秦漢樂府雙碧，唐朝詩人百花齊放，春秋戰國諸子百家共論天下。

嚮往這些的人，就會有一種時不我待，生不逢時之感。

他們追求的精神自由，往往是一種對於過往時代的嚮往。

這是另一種對於精神自由追去的心態，也是提問者所關注的心態。歷史總是充滿了神秘的色彩，如果再加上文學氣質的約束，歷史中的人物就會充滿了讓人心嚮往之的吸引力。

司馬相如的駢文氣勢磅礴浩蕩，李太白的詩歌雄起豪放，杜甫的詞句沉鬱頓挫，莊子逍遙，妻子離世卻“鼓盆而歌”，老子悠然，千百餘字說盡萬物之妙。

這些名垂青史且流傳至今的人物和人物故事，讓我們在現實生活中過貫了朝九晚五的人，心生嚮往，這是可以理解的。

所以，總體而言，要麼嚮往那個時代，要麼嚮往那個時代的某個人，都說明了現代人精神世界的極度空虛。

精神世界的追求與嚮往，正是因為對現實中某些事情不滿而觸發，如果說我怎麼看，我只能說，有夢想還是好的，哪怕不能實現，我們也不甘心當一條鹹魚。