士人:古時指讀書人.士人是對中國古代官僚人文知識分子的統稱。這是一個精英社會群體，中國的官員選拔制度（指「科舉制度」）是其形成的制度保證。他們既是國家政治的直接參與者，同時又是中國文化藝術的創造者、傳承者。這是中華文明所獨有的一個社會集團。 「士」的階層很早就出現了，泛指具有一定才能的民間人才。他們往往出身於貧寒之家或沒落的貴族，靠自己的一技之長依附於貴族，為他們提供各種服務。 春秋戰國群雄割據，戰亂頻繁。各國有名有錢的諸侯貴族，如春申君、孟嘗君等，都以「養士」為時尚，最多時可達數千人，還互相攀比炫耀。「毛遂自薦」的典故說明，當時的「士」並沒有特別的標準，甚至是自稱有才，也可以說服貴族成為一個「士族」。 提出「士」的理論標準的是孔子。《論語·子路》子貢問：「何如斯可謂之士矣」？孔子答曰：「行己有恥，使於四方不辱君命，可謂士矣。」這就是說，只要嚴於律己、忠君愛國的人就能稱為「士」。孔子的這個「士」和「君子」的概念基本上是重疊的。 這種「士」的精神，在實踐上更多的是「武士」。如刺殺秦王嬴政失敗的荊柯，在出發前就立下豪言：「風瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不復還」這種為了君王託付的使命，不惜付出生命代價的豪邁氣概和高潔品質被作為一種精神典範。這和孔子的主張也是一致的。 淺論士人 士為低階之貴族，有統御平民之權利，亦有執干戈以衛社稷之義務。其雛形階段，是古代貴族階級中最低的一個集團。而此集團中最低的一層幾與庶人相接。 古代計程車人要修六藝（即禮、樂、射、御、書、數）。這些課程是文武兼包的。其中偏文者謂之“儒”，武者謂之“俠”，儒重名譽，俠重意氣。古代文武兼包之士至此分歧為二。 戰國時期這個階層有了很大的發展，其範圍也逐漸擴大。庶民要有在文武方面出眾的才能，也可以自薦與諸侯，登堂入室，成為門客。進而得到出人頭地的機會。而在東漢時期，因為士人與宗族關係日益緊密。造成強勢宗族計程車族化。士人的範圍也進一步擴大。其自主意識和政治上的發言權也前所未有的得到加強。而從以前的好武者以為“俠”，好文者以為“儒”轉變為以鑽研儒學為主，後來計程車人走的大抵就是這樣的路子。 東漢末年，一部分士族還是走著讀書致學的路子，其中如孔融，荀攸，邊讓等皆為海內之名士。而像陳宮，臧洪等人，從性質和歸屬上來看也是士人，可他們屬於士人中比較另類的一路。不是說他們就沒有學識，他們幾個的學問很可能做的也自是不錯的。而說他們另類，是因為他們身上還帶有諸侯割據，亂世紛紛的環境影響下所產生的豪俠之氣。他們身上更多的體現的是士人的精神核心， 宋明時期，理學盛行。推行以儒家之道治國。中央絕對集權，文人管理武人。不管是文學、政治、藝術等各方面與漢唐相比，少了幾分剽悍與實用，而多了幾分理想與浮華。所以這兩個年代都產生了非常了不起的藝術成就。可因為沒有強大的軍事實力、募兵制度、合理的財稅制度等。這兩個政權可以說基本是建立在道德制度和封建綱常的空中樓閣上的。輝煌的社會財富反而吸引了北方野蠻而貪婪的少數民族。兩個朝代都以被異族勢力滅亡而告終。 到了明初，這種重文輕武的理想化的治國制度達到了頂峰。方孝孺就是這個時期的代表。這個人的學問是很大的。在建文帝之爭的時候，推行一系列對士人有力的政策。深得方孝孺為首計程車人階層的擁護。可後來建文帝的叔叔朱棣擁強兵硬是奪下了侄子的江山。讓德高望重的方先生寫詔書。得到拒絕的答覆後，便以誅滅九族相威脅。而方孝孺答道：“便是滅我十族，我也不怕。”結果兇狠的明成祖真的發明了一個“誅十族”，方大人一家包括其門生800多人一同殉難。 方孝孺、史可法等人都是那個年代的典型代表。心中有絕對強烈的道德意識。而極端淡化個人意識。儘管沒有武人的身手。可在心中的道德體系遭到破壞或國家遭到侵略時。可以百分百的做到“玉碎”般的個人犧牲。 士人那種保持精神上的獨立，情操上的高潔，對國事的關注和對信念的堅持，在現在這個信仰缺失的年代，依舊是最可寶貴的財富吧。
士人:古時指讀書人.士人是對中國古代官僚人文知識分子的統稱。這是一個精英社會群體，中國的官員選拔制度（指「科舉制度」）是其形成的制度保證。他們既是國家政治的直接參與者，同時又是中國文化藝術的創造者、傳承者。這是中華文明所獨有的一個社會集團。 「士」的階層很早就出現了，泛指具有一定才能的民間人才。他們往往出身於貧寒之家或沒落的貴族，靠自己的一技之長依附於貴族，為他們提供各種服務。 春秋戰國群雄割據，戰亂頻繁。各國有名有錢的諸侯貴族，如春申君、孟嘗君等，都以「養士」為時尚，最多時可達數千人，還互相攀比炫耀。「毛遂自薦」的典故說明，當時的「士」並沒有特別的標準，甚至是自稱有才，也可以說服貴族成為一個「士族」。 提出「士」的理論標準的是孔子。《論語·子路》子貢問：「何如斯可謂之士矣」？孔子答曰：「行己有恥，使於四方不辱君命，可謂士矣。」這就是說，只要嚴於律己、忠君愛國的人就能稱為「士」。孔子的這個「士」和「君子」的概念基本上是重疊的。 這種「士」的精神，在實踐上更多的是「武士」。如刺殺秦王嬴政失敗的荊柯，在出發前就立下豪言：「風瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不復還」這種為了君王託付的使命，不惜付出生命代價的豪邁氣概和高潔品質被作為一種精神典範。這和孔子的主張也是一致的。 淺論士人 士為低階之貴族，有統御平民之權利，亦有執干戈以衛社稷之義務。其雛形階段，是古代貴族階級中最低的一個集團。而此集團中最低的一層幾與庶人相接。 古代計程車人要修六藝（即禮、樂、射、御、書、數）。這些課程是文武兼包的。其中偏文者謂之“儒”，武者謂之“俠”，儒重名譽，俠重意氣。古代文武兼包之士至此分歧為二。 戰國時期這個階層有了很大的發展，其範圍也逐漸擴大。庶民要有在文武方面出眾的才能，也可以自薦與諸侯，登堂入室，成為門客。進而得到出人頭地的機會。而在東漢時期，因為士人與宗族關係日益緊密。造成強勢宗族計程車族化。士人的範圍也進一步擴大。其自主意識和政治上的發言權也前所未有的得到加強。而從以前的好武者以為“俠”，好文者以為“儒”轉變為以鑽研儒學為主，後來計程車人走的大抵就是這樣的路子。 東漢末年，一部分士族還是走著讀書致學的路子，其中如孔融，荀攸，邊讓等皆為海內之名士。而像陳宮，臧洪等人，從性質和歸屬上來看也是士人，可他們屬於士人中比較另類的一路。不是說他們就沒有學識，他們幾個的學問很可能做的也自是不錯的。而說他們另類，是因為他們身上還帶有諸侯割據，亂世紛紛的環境影響下所產生的豪俠之氣。他們身上更多的體現的是士人的精神核心， 宋明時期，理學盛行。推行以儒家之道治國。中央絕對集權，文人管理武人。不管是文學、政治、藝術等各方面與漢唐相比，少了幾分剽悍與實用，而多了幾分理想與浮華。所以這兩個年代都產生了非常了不起的藝術成就。可因為沒有強大的軍事實力、募兵制度、合理的財稅制度等。這兩個政權可以說基本是建立在道德制度和封建綱常的空中樓閣上的。輝煌的社會財富反而吸引了北方野蠻而貪婪的少數民族。兩個朝代都以被異族勢力滅亡而告終。 到了明初，這種重文輕武的理想化的治國制度達到了頂峰。方孝孺就是這個時期的代表。這個人的學問是很大的。在建文帝之爭的時候，推行一系列對士人有力的政策。深得方孝孺為首計程車人階層的擁護。可後來建文帝的叔叔朱棣擁強兵硬是奪下了侄子的江山。讓德高望重的方先生寫詔書。得到拒絕的答覆後，便以誅滅九族相威脅。而方孝孺答道：“便是滅我十族，我也不怕。”結果兇狠的明成祖真的發明了一個“誅十族”，方大人一家包括其門生800多人一同殉難。 方孝孺、史可法等人都是那個年代的典型代表。心中有絕對強烈的道德意識。而極端淡化個人意識。儘管沒有武人的身手。可在心中的道德體系遭到破壞或國家遭到侵略時。可以百分百的做到“玉碎”般的個人犧牲。 士人那種保持精神上的獨立，情操上的高潔，對國事的關注和對信念的堅持，在現在這個信仰缺失的年代，依舊是最可寶貴的財富吧。