王弼與郭象都是魏晉時期著名的玄學代表人物，在歷史上將魏晉時期的玄學分為四個階段，正始玄學為第一階段，以何晏、王弼為代表，竹林玄學為第二階段以嵇康、阮籍為代表，元康玄學為第三階段以裴、郭象為代表，兩晉之際和東晉玄學為第四階段以《列子》、張湛為代表。下面分析一下王弼和郭象二人的相同與不同之處。王弼與郭象的相同之處在於二人都是玄學一派的人，王弼的大部分主張郭象是認同的，並且也是繼承了的，但是郭象在王弼玄學學說的基礎之上既繼承了王弼的玄學學說，也發展了王弼的玄學學說，從玄學理論上來看王弼是貴無論的主要代表，這種觀點與郭象是大不相同的，在這一點上王弼也是郭象的主要論敵。郭象堅決否定道本體、無本體的存在，在這個意義上，郭象是崇有論者或無無論者。但是郭象雖然否定那個至無、無本體，卻又巧妙地繼承了老莊以至王弼等人無為、無待、無慾、不相為、不治的思想，並且將這些理論作為自己體系中的一個組成方面。從郭象的思想體系來說，郭象既批判了王弼的本體論，又繼承和發展了王弼的無為、無待、無慾、不相為、不治的思想，可以說郭象是魏晉時期玄學發展的一座里程碑，郭象的思想體系中既有對王弼的推崇，也有對王弼學說的批判性繼承與發展，王弼和郭象兩個人稱得上是承前啟後的關係。

意思是：聖人之高於常人的地方是與神一樣明理，而與常人相同的是各種情感。

這是曹魏經學家王弼提出的。

這就是說，聖人之所以超拔於眾人是因為更有智慧，但是聖人照樣有喜怒哀樂，若僅僅看到聖人不為情所累，便以為聖人沒有哀樂之情，那是錯的。例如孔子，顏淵死去，他感到很悲傷。因此，在遇到重大悲喜事的時候，聖人也會有相應的情感反映。只不過，聖人若孔子者即使悲傷也能夠“以情從理”，不過分為悲傷所羈絆罷了。

兩漢以前，賢士們是認為聖人無情的。所謂無情，不像現在普遍理解的那樣完全不講感情、自私和冷漠，而是天地大德。到了兩宋理學興盛，二程、朱熹、陸九淵等完善了儒家的“性情說”，認為情自性出，性由命定，性就是天生的人的本性，謂“天命之謂性”。

王弼提出了“聖人有情”是與何晏等人論難的觀點，他認為凡人往往為情所累，就是因為不知道什麼是迷惑人且必須摒棄的慾望，什麼是人應該且可以實現的慾望，總是順情縱慾。聖人之所以心境安寧，就在於其應對外界的過程中，能夠“因而不為，順而不施”。

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王弼，字輔嗣，魏國山陽（今河南焦作）人，經學家、哲學家，魏晉玄學的主要代表人物之一。

王弼出身官宦世家，他的六世祖王龔，名高天下，官至太尉，位列“三公”；他的五世祖王暢為漢末“八俊”之一，官至司空，亦列“三公”；他的曾外祖父是號稱“江夏八俊”的荊州牧劉表；他的叔祖父是“建安七子”之一、過目不忘的大文學家王粲；他的父親王業，官至謁者僕射。

加之家教的影響，王弼小時候就非常聰明。十幾歲的時候，他就可以把《老子》講得頭頭是道。在王弼生活的年代，擅長研究老子思想的專家特別多，王弼曾經與當時的名士辯論各種問題，據說“當其所得，莫能奪也”，深受當時各類名士的推崇。

當時最有名的玄學家何晏給《老子》作了注，書寫成之後，還沒有發表，就去拜訪王弼。在他看過王弼寫的《老子注》之後，不禁為之嘆服與傾倒，說：“孔子曾經說過後生可畏，說的就是你啊！”於是把自己的書名改成了《道德二論》。

王弼不僅在《老子》方面是權威，他對《周易》也十分精通，並且給《周易》作了注。《周易》號稱是古往今來第一奇書，王弼一個十幾歲的少年，不但完全讀懂了《周易》，還創造性地用老子的思想來解釋《周易》。

不過王弼為人很高傲，經常以自己的長處去取笑別人，所以當時的人雖然佩服他的才學，卻也討厭他的處事作風。魏晉時期有一段時間大將軍曹爽擅權，王弼補臺郎。公元249年，曹爽被殺，王弼受到牽連丟掉了官職，同年秋天患上癘疾去世了，時年只有二十四歲。

王弼雖然英年早逝，但他的學術成就對後世影響深遠。王弼是魏晉玄學的代表性人物，其著作頗豐，開創了玄學的新氣象，可以說王弼的出現盡掃先秦、兩漢易學研究的腐迂的學風，王弼的本體論和認識論中所提出的新觀點、新見解對之後中國思想史的發展起到了非常重大的影響。