《神曲》的偉大之處在於其“百科全書式”的詩性哲學，以第一人稱充滿隱喻性象徵性地敘述其“地獄、煉獄和天堂”之旅。
首先要了解的便是，整個《神曲》的敘述表達方式是“隱喻式”的，如果光從字面意思上去理解這部詩的話，讀起來會特別奇怪，不知所云；所以一本註釋豐富的譯本是非常必要的（推薦譯本John Ciardi，通俗點的話當選Oxford的譯本，Cambridge Companion關於Dante那本是不錯的introduction，耶魯有一門公開課講《神曲》也不錯但我覺得私貨很多最好自己獨立讀了過後參考，中文譯本不太瞭解好像田德望版本的註釋最為豐富）。
其次“地獄篇”的第一章是要著重強調的，它是整個《神曲》的一個起發點，因為但丁在開篇便有寫道他開啟整個旅程的原因（非常隱晦以及“中二”地表達說“啊！我正在那人生的暗無天日裡苦苦尋覓著出路！”），他所遭受的困惑（理性、信仰和道德的問題），以及他所需要解決的問題（理性的困境）。需要注意的《神曲》是一首詩，從但丁對詩和詩人的尊崇和讚美似乎可以看出，但丁認為，相比於冷冰冰的哲學，詩更能深入人性，直擊人心，詩是一種更偉大更有力量的載體，能夠影響人、改變人，以及解決他（或是所有人）所面對的人性、人生問題。
然後讀的過程中可以對重要的概念（如正義、真理）和情節（如地獄之門上的那幾句話）提出問題，進而思考和解讀作者的用意。比如在“地獄篇”但丁對各層罪人的情感反應各不相同，其中最有趣的一點在於理解他對部分罪人產生的“pity”，因為對罪人的懲罰本質上代表著上帝的一種“絕對正義”，而對罪人的pity是否是一種對上帝的不忠誠？但丁又為何只對部分罪人產生pity，對另外一部分甚至出現過唾棄和嘲諷？人對罪人產生pity的本質原因是什麼？所以到最後，這其實是一個很實際的切乎人性的問題。（為什麼有時候人們會覺得可恨之人必有可憐之處？）類似的思考方式在《神曲》裡幾乎處處可以找到。
還有是《神曲》的結構，極其的精美，整個“地獄、煉獄、天堂”以及各大“堂口”的各層設計，都是賦予瞭如“三位一體”“上帝之法”等神學意義的。比如“地獄篇”分層的特點和懲罰的標準，嚴格遵循了“罪與罰”的一一對應：如“自殺者”的罪是放棄了自己的身體，懲罰便是靈魂將“永遠得不到身體”。
最後《神曲》之所以能被稱作“百科全書”，還在於其解讀方式的多樣性。宗教研究者或者基督徒可以從神學上進行理解和感悟；文學家可以從詩的角度解讀但丁敘述的手法；語言學家可以從語言文化的角度探索義大利語的發展軌跡（那個時代的高逼格學術語言是拉丁語，用義大利語寫作是有開創意義的）；史學家可以從中一窺中世紀教皇統治下的政治黑暗；人類學家可以藉以瞭解當時的民族宗教文化；哲學家可以探索的問題就更數不勝數了……等等。以及，對於非研究者而言，如上所提到的《神曲》作為一首詩，承載的是但丁對於讀者的一種傾向性的引導和期望，是為了“對罪惡的社會有所益處”，“詩性的哲學”不僅僅在於滿足人智力上理性上的樂趣，更在於對人的心靈產生“教化”的作用，走向真正的自由。
《神曲》的偉大之處在於其“百科全書式”的詩性哲學，以第一人稱充滿隱喻性象徵性地敘述其“地獄、煉獄和天堂”之旅。
首先要了解的便是，整個《神曲》的敘述表達方式是“隱喻式”的，如果光從字面意思上去理解這部詩的話，讀起來會特別奇怪，不知所云；所以一本註釋豐富的譯本是非常必要的（推薦譯本John Ciardi，通俗點的話當選Oxford的譯本，Cambridge Companion關於Dante那本是不錯的introduction，耶魯有一門公開課講《神曲》也不錯但我覺得私貨很多最好自己獨立讀了過後參考，中文譯本不太瞭解好像田德望版本的註釋最為豐富）。
其次“地獄篇”的第一章是要著重強調的，它是整個《神曲》的一個起發點，因為但丁在開篇便有寫道他開啟整個旅程的原因（非常隱晦以及“中二”地表達說“啊！我正在那人生的暗無天日裡苦苦尋覓著出路！”），他所遭受的困惑（理性、信仰和道德的問題），以及他所需要解決的問題（理性的困境）。需要注意的《神曲》是一首詩，從但丁對詩和詩人的尊崇和讚美似乎可以看出，但丁認為，相比於冷冰冰的哲學，詩更能深入人性，直擊人心，詩是一種更偉大更有力量的載體，能夠影響人、改變人，以及解決他（或是所有人）所面對的人性、人生問題。
然後讀的過程中可以對重要的概念（如正義、真理）和情節（如地獄之門上的那幾句話）提出問題，進而思考和解讀作者的用意。比如在“地獄篇”但丁對各層罪人的情感反應各不相同，其中最有趣的一點在於理解他對部分罪人產生的“pity”，因為對罪人的懲罰本質上代表著上帝的一種“絕對正義”，而對罪人的pity是否是一種對上帝的不忠誠？但丁又為何只對部分罪人產生pity，對另外一部分甚至出現過唾棄和嘲諷？人對罪人產生pity的本質原因是什麼？所以到最後，這其實是一個很實際的切乎人性的問題。（為什麼有時候人們會覺得可恨之人必有可憐之處？）類似的思考方式在《神曲》裡幾乎處處可以找到。
還有是《神曲》的結構，極其的精美，整個“地獄、煉獄、天堂”以及各大“堂口”的各層設計，都是賦予瞭如“三位一體”“上帝之法”等神學意義的。比如“地獄篇”分層的特點和懲罰的標準，嚴格遵循了“罪與罰”的一一對應：如“自殺者”的罪是放棄了自己的身體，懲罰便是靈魂將“永遠得不到身體”。
最後《神曲》之所以能被稱作“百科全書”，還在於其解讀方式的多樣性。宗教研究者或者基督徒可以從神學上進行理解和感悟；文學家可以從詩的角度解讀但丁敘述的手法；語言學家可以從語言文化的角度探索義大利語的發展軌跡（那個時代的高逼格學術語言是拉丁語，用義大利語寫作是有開創意義的）；史學家可以從中一窺中世紀教皇統治下的政治黑暗；人類學家可以藉以瞭解當時的民族宗教文化；哲學家可以探索的問題就更數不勝數了……等等。以及，對於非研究者而言，如上所提到的《神曲》作為一首詩，承載的是但丁對於讀者的一種傾向性的引導和期望，是為了“對罪惡的社會有所益處”，“詩性的哲學”不僅僅在於滿足人智力上理性上的樂趣，更在於對人的心靈產生“教化”的作用，走向真正的自由。