上一句是：如《復卦》言七日來複，其間無不斷續。出自宋·朱熹《近思錄》引宋·程頤曰：“如《復卦》言七日來複，其間無不斷續，陽已復生，物極必返，其理須如此。”

解釋：道家哲學，是謂陰陽互動，欲觸極則而反。由此迴圈相生，不熄不滅在其固有法則之中。若遇極而反者，則出。若出者，必須創造出更大的反極才能入。此時，或許空間已有不同。

而將這一觀點提出並貫徹始終的，是公元前楚國的著名思想家，道家學派的創始人——老子。在老子的著作《道德經》中第五十五章，有言道：“物壯則老，謂之不道，不道早已。”其中”物壯則老“的意思即是：事物壯盛到了極點就會衰朽。

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中國哲學史上關於運動變化的命題。老子首先提出物極必反的思想。他認為福可為禍，正可為奇，善可為妖，事物發展到極限就會向相反方面轉化。由道產生運動，到一定極限，又復歸於道，如此周行不息。老子這一思想，在以後的《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、揚雄的《太玄》等書中，都有所承述。

至北宋，程頤明確使用了“物極必反”一詞。他認為，陰陽二氣交感，化生萬物，故萬物本身包含著對立，以至互相摩蕩，形成往來屈伸的運動。其運動達於極點，即向反面變化，故萬物呈現為盛極必衰、動極必靜等情況。這就是“物理極而必反”、“物極則反，事極則變”。

上一句是：如《復卦》言七日來複，其間無不斷續。出自宋·朱熹《近思錄》引宋·程頤曰：“如《復卦》言七日來複，其間無不斷續，陽已復生，物極必返，其理須如此。”

解釋：道家哲學，是謂陰陽互動，欲觸極則而反。由此迴圈相生，不熄不滅在其固有法則之中。若遇極而反者，則出。若出者，必須創造出更大的反極才能入。此時，或許空間已有不同。

而將這一觀點提出並貫徹始終的，是公元前楚國的著名思想家，道家學派的創始人——老子。在老子的著作《道德經》中第五十五章，有言道：“物壯則老，謂之不道，不道早已。”其中”物壯則老“的意思即是：事物壯盛到了極點就會衰朽。

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中國哲學史上關於運動變化的命題。老子首先提出物極必反的思想。他認為福可為禍，正可為奇，善可為妖，事物發展到極限就會向相反方面轉化。由道產生運動，到一定極限，又復歸於道，如此周行不息。老子這一思想，在以後的《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、揚雄的《太玄》等書中，都有所承述。

至北宋，程頤明確使用了“物極必反”一詞。他認為，陰陽二氣交感，化生萬物，故萬物本身包含著對立，以至互相摩蕩，形成往來屈伸的運動。其運動達於極點，即向反面變化，故萬物呈現為盛極必衰、動極必靜等情況。這就是“物理極而必反”、“物極則反，事極則變”。